首楞严咒经》释义 第二讲 主讲人： 释慧祥法师 日期 2006年12月03日
请双手合十！请用心念三遍 "南无阿弥陀佛"，祈求上师加持，愿我早日开智慧眼，了知诸法实相，直上菩提，普度众生。并说 "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我已闻受持，愿解如来真实义。" 愿法界一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，菩提心不退转；菩提心不退转者，速疾成佛；成佛者，普度众生，无有障碍。愿我的弟子们（我自己的名字）业障消除，福慧增长，身体健康，家庭幸福、 事业有成，一生不堕三途八难，生生世世见闻佛法，随顺佛陀修行，发菩提心，行菩萨道，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心，发菩提心。各位佛教徒 上次，我们简要介绍了《首楞严经》的标题。这部经的全称是 "《大佛顶如来密因修证菩萨万行经》" 我只说了 "大佛顶如来"，今天我还要继续说下去。
什么是 "密因"？答：根据我的研究，"密因 "一词有多种含义。
问：有哪些含义？答：（1）与 "地藏 "一词连用，意为 "地藏的秘密因缘"，即 "地藏的隐藏宝藏"。为什么呢？因为 "地藏 "非常稠密，难以认识，也难以看见。如果能够认识和见到地藏，就一定能证得无上菩提。因此，对于能知、能见地藏的人来说，对于行无上菩提道的人来说，地藏就是 "初地之心"。因此，它被称为 "地藏密因"，意思是 "照见微妙难知的地藏，就能成为修证无上菩提的正因"。因此，它被称为 "地藏密因"。(2）这个 "密因 "指的是 "不生不灭心"。为什么呢？因为所有修行人之所以不能证得无漏，就是因为看不到这个 "不生不灭心"，把 "不生不灭心 "误认为是自性，所以无论怎样修行，即使证得了 "九次第定"，也不能证得阿罗汉，更不用说无上菩提了。既然我们已经发心成就无上菩提之道，就必须首先认识到菩提心的这种微妙而绵密的性质。首先，我们要证悟这微妙难知的 "不生不灭心"。为什么说 "不生不灭心 "是有人会问："妙有密性清净明心 "不就是 "不生不灭心 "吗？答：不相同，也不不同。
问：为什么不一样？哪里不同？哪里不一样？答："妙严净明心 "即 "地藏心"。它包含 "生灭心 "和 "不生灭心"。因此说它 "非一非异"。因为不能说它相同，所以它 "非一"。因为不能说它相同，所以它 "非一"；因为不能说它不同，所以它 "非异"。
各位佛教徒 请想象一下！这个 "不生不灭心 "本来就微妙难知。更何况，"不生不灭心 "加上 "生灭心 "就是 "地藏妙密净心"，那就更加微妙难知了。不过，佛友们 不要为此感到恐惧。不要继续修行。因为，如果你不点亮这颗地藏心，那么你就注定要在轮回的世界里兜兜转转，那是非常非常苦的。请想一想，如果我们不从生死轮回中寻求解脱，那么我们就必须出生、出生、长大、工作、变老、生病、死亡。这样的轮回无穷无尽。一次、十次、百次、千次、万次，直到我们自己改变了制造轮回的习惯。因此，有智慧的人必须设法从痛苦轮回的业习中解脱出来。我相信所有来学佛的佛教徒都有这样的智慧。所以，我希望大家能够互相鼓励，继续努力。希望大家继续努力！以上是我对 "秘密因缘 "的简要说明，请大家自行深入领悟其中的妙义。
因此，综合上述解释，我将 "密因 "解释为 "见此微妙难知因心"。
V. 培养 "一词的含义是什么？我们需要培养什么？应该修炼什么，应该认证什么？答：下面我将解释 "修炼和认证 "一词的深层含义。
(a) "实践与作证 "是两个词，两个层次。即 "修 "和 "证"，故名 "修证"。即 "修如来密因 "和 "证如来密因"。因此，根据此义，"地藏密因修证 "包含四个层次：1.闻信： 听闻地藏说有 "地藏性"，相信地藏所说的关系，"发心""见妙地藏心，修证地藏性"： 观此地藏，思惟地藏，以见地藏、悟地藏： 见地藏、悟地藏之后，就能如法修行，在地藏本性中，不生不灭的部分，随时都能见到，不会不见。在生灭的部分，若想使其生，就能以自己的业力加持使其生；若想使其住、变、灭，就能使其住、变、灭。为了达到这一结果，必须 "修行"。4. 觉悟： 真正领悟到："在地藏的本性中，不生不灭的部分，人们总是能看到它而不会忘记它。在生灭的部分，如果想要生，就可以用自己的业力福报来生。各位佛教徒！如您所见，我所描述的四个层次是 "信、解、行、证 "和 "闻、思、修 "的综合。现在，我想向大家进一步解释这四个层次。现在，我将用一个比喻来说明这四个层次。
例如，有一个人来到一个陌生的地方，感到口渴，自己又找不到水喝。当他看到一个当地人时，便问他："我在哪里可以找到水？" 当地人举起手说："如果你从这里走，就会看到一口井，那里应该有水。" 此时，A 先生处于 "听觉 "阶段。处于 "听觉 "阶段的人，只有在 "相信 "的情况下才会去找水。如果一开始就不相信，那就不会去。而这种 "信 "不是随意的信。因此，一方面，A 先生应该亲自去看看。另一方面，如果他在路上遇到当地人，就应该再问一遍，再次确认。这样，就叫 "起信 "或 "固信"。某人从远处看到一口井，这叫 "信"。这叫 "信"。这不能称为 "理解"。也不能称之为 "洞察力"。为什么呢？因为不管有没有水，都还没有看到！从我们第一次听说水井，到我们远远地看到水井。这一切都属于前面提到的 "听说 "和 "相信 "这四个层次的范围。某甲看到后，改变了方向，直奔水井而去，并没有执着于前人所说的方向。为了到达井边，他必须运用自己的智慧，安全有效地清除前进道路上的障碍，安全到达井边。当某个人到达各位佛教徒！以此为例，我们可以从以下几个层面寻求解脱：
首先，知道人生的苦难是无法摆脱的，于是寻求善知识，听说有解脱的方法可以学习。他们相信有解脱的方法，并立志学习解脱的知识。这就是所谓的 "闻信"。在寻求的过程中，如果能亲近更多的善知识，听到解脱方法的详细讲解，这就叫 "闻信增上"。例如，如果了解到有四圣谛、八正道等，就可以利用它们来获得解脱。然而，此时此刻，一个人还没有整理出通往解脱的道路，也就是说，还不清楚如何运用四圣谛和八正道来实现自身的解脱。这就好比一个人还没有看到井。当一个人意识到如何运用四圣谛和八正道来解脱自己的痛苦时，他就 "看到了井"。此时，就进入了 "思与悟 "阶段的第一步--"信与悟"。
其次，当一个人运用四圣谛和八正道来斩断最初的痛苦，使其不再产生。这就是 "洞察力"。就像一个人看到井里有水一样。同样，当正确运用四圣谛和八正道断除初苦，使其不再产生时，人的信心就会增强，不会再有怀疑。然后，信心增强，不再怀疑。这就是它被称为 "洞察力 "的原因。它属于 "洞察层次"。此时，人们会更加沉思，寻求如何消除一切痛苦。这就是进入 "沉思与理解 "阶段的原因。当修行者从身心的外在到内在，从内在到外在，了解了五蕴生、住、解脱、灭的原因，了解了因五蕴而产生苦的原因，了解了五蕴如何运作才能离苦得乐，了解了如何让所有蕴都处于无苦的境界。这就是所谓的 "胜解"。也就是说，一个人确信自己能从一切痛苦中解脱出来。这就像一个人准备了打水的工具。他保证自己一定能打到水。因此，它被称为 "思维智慧的实现"。即 "沉思和不第三，在改变身、口、意的习惯时，要改变所有导致痛苦的习惯。这就是 "修行"。此时，只要修炼其中一种，就能从其中一种中解脱出来。这就是 "修行位"。
第四，当所有行为习惯都不再造成新的痛苦时。这就是 "觉悟"。诸佛之友 "这是无上菩提修行的开始 佛友们 "解脱 "是无上菩提的开始。这是大戏的开始。这是真正请入法界的开始。这是真正进入三摩地游戏的开始。
所有佛教徒！有些东西上来了，又必须下去。愿你们今天所学有助于你们的解脱。
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