返回上级印光法师与虚云和尚的一晤法缘参考各方资料，印光大师在法雨寺讲《弥陀便蒙钞》之确切年月，乃光绪二十三年夏，适值禅宗泰斗虚云和尚行脚云游至南海普陀朝礼观音菩萨道场，就此因缘二位高僧以宿世愿力得以相遇。 一位是净土宗的祖师，一位是禅宗的祖师，二位的相逢有其不可思议处。
关于二位高僧的相逢，印光大师在其文钞中未曾述及。而虚云和尚在《壬辰一九五二年十二月廿一日讲于印光大师生西十二周年纪念》中云："回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山，那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。"又在《印光大师画传序》中云："清光绪廿年，余在普陀山。法雨寺化闻和尚，敦请印光大师讲经，得与识面。"
据虚云和尚的回忆，似乎是在光绪二十年与印光大师相识，并且是在普陀山前寺之普济寺讲经。但又据《虚云年谱》云："光绪二十年甲午五十五岁，仍在翠峰茅蓬研究经教。"
又云："光绪二十一年乙未五十六岁，扬州高旻寺住持月朗到九华。称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。将届期，众推予先下山。至大通荻港后，又沿江行，遇水涨，欲渡。舟子索钱六枚，予不名一钱。舟人迳鼓棹去。又行，忽失足堕水。浮沉一昼夜，流至采石矶附近，渔者网得之。唤宝积寺僧认之，僧固赤山同住者。惊曰：'此德清师也。'畀至寺，救苏。时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。
"居数日，迳赴高旻。知事僧见容瘁，问：'有病否。'曰：'无。
"乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允。又不言堕水事，只求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板，予顺受不语。而病益加剧，血流不止，且小便滴精，以死为待。在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。
"经二十余日，众病顿愈。旋采石矶住持德岸送衣物来供，见容光焕发，大欣慰。乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行，从此万念顿息。工夫'落堂'，昼夜如一，行动如飞。
"一夕，夜放香时，开目一看，忽见大光明如同白佛教大师讲经文视频大全。
昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳！"翌日，询问 "昼夜如一，行动如飞。
"翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
"又偈：'烫著手、打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。'"
又云："光绪二十二年丙申五十七岁夏，至镇江金山寺过戒期，大定老和尚留住过冬。光绪二十三年丁酉五十八岁，由金山往朝狼山，礼势大至菩萨回。被道明和尚请到扬州。被道明和尚请到扬州，助理重宁寺。四月，通智法师在焦山讲《楞严经》，听众千人。命予讲偏座，讲经毕，别众下山。予以生而无母，未见慈容，仅于在家时睹真仪耳！每思之，辄觉心痛。夙愿往阿育王寺礼舍利，燃指供佛，超度慈亲，遂往宁波。"
以如上明文可证明，虚老之 "光绪二十年"，盖老人记忆之误耳！原以光绪二十年时，虚老仍在九华翠峰茅蓬研习经教。直到光绪二十三年，虚老才至宁波阿育王寺礼佛燃指，其在寺中拜舍利，延留甚久，其至普陀亦当在是年。
虚老之《礼舍利塔偈》云：药王夙世自焚身，奉献如来授记因；三善觅来何所德，假名一指叙功勋。
虚云和尚到普陀山一事，有诗为证。如《普陀山峰宿雨二》云：峭壁峰峦一抹烟，轻云细雨浸遥空；隔林石涧添幽咽，似答山僧不二禅。西风飒飒雨，室冷禅枯意自同；忽然一声到枕边，闲吹落山中。又如《普陀佛洞山》云：拄杖看夕阳斜，回光万道斗奇花；天孙应无聊，织云篇衬晚霞。春花秋月不在乎情，夕阳西下转疑梦惊；红白绿黄描绘尽。天孙巧织难成事。
虚老隔年远离普陀，遂作《送普陀法雨经幢印光法师》诗云： "惭无笔墨写青天，底事从来忆不全；境值秋风惊暮树，应伴寒月伴枯禅。夜拥神工榻，相与话默子。与寂子谈；遥想多年前普陀经，黄花开满宝殿前。"
总之，徐老与印光的相识，是在徐老在高门禅堂悟道之后。也是在尹老隐居六年之前的一次会面。
关于两位老人的会面，尹老在《笔记》中只字未提，而徐老则给尹老留下了纪念。现将徐老纪念尹老的文章附后，以飨读者。
壬辰一九五二年十二月二十一日讲于印光大师生西十二周年纪念》文：
今天是印光长老西去十二周年纪念，在座的各位都是印光长老的弟子，大家齐聚一堂，饮水思源，缅怀大师。在佛教教义中，上师就是法身大士。纪念上师，就是想到孝顺法身父母，这比世间的小孝更有意义。
记得第一次见到印光法师是在光绪二十年的普陀山。当时，他应华文和尚之邀，在前寺宣讲《阿弥陀经》。讲经结束后，他便一直在寺中阅藏。二十多年来，他从未离开过寺庙，只是闭门读书，因此对教义有很深的理解。虽然他深谙教理，但他每天都以 "阿弥陀佛 "作为自己的修行口号，他从不觉得因为自己深谙佛经，就会轻视念佛法门。
佛陀
佛法的宗旨是医治众生的痛苦。念佛法门被称为阿伽陀药，能彻底治愈一切疾病。然而，无论修持何种法门，都必须坚定信念。只有持之以恒，深入修持，才能获得圆满的利益。如果信心坚定，持咒可以成就，打坐可以成就，诵经也可以成就，都是一样的道理。如果信根不深，仅凭自己微小的善根、单薄的学慧，或记住几个名字、几个公案，就胡言乱语，说是说非。这不过是增上业习，到了生死关头，还不是随业流转，岂不可悲？
作为印光法师的弟子，我们今天纪念印光法师，就是纪念他的真实修行。他脚踏实地的真实修行，是对古德的真实追溯。他通达《大乘起信论》的深奥义理，依此修行，证得念佛三昧，弘扬净土，利益众生，数十年如一日，孜孜不倦。
日确实没有。真正修持佛法的人，不分别人我，只依靠一句佛号。晨起念佛，傍晚念佛，行时念佛，坐时念佛，日中念佛，念念不忘，亲近念佛。当你修行得力时，弥陀的清净境界就会出现在你面前。个人可得无量利益。只要信念坚定，心若不坚，一事无成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废念佛工夫去参禅。如果今天张三，明天李四，听人说参禅好，那就枉费了念佛参禅的功夫；听人说学教好，那就枉费了学教的功夫。学教不成，又去持咒。上不去头，下不来帐。他们不怪自己信仰不坚定，却说是佛陀欺骗了众生。谤佛谤法造无间业。
因此，我呼吁大众坚信净土法门的利益，跟随印光法师学习'老实念佛'，立下坚定的志向，发勇猛的心，把西方净土作为终身的事情。参禅和念佛，对于初参禅的人来说是两回事，但对于久参禅的人来说，却是一回事。参禅一字，了断生死流，也是源于坚定的信仰。如果不能执着于文字，就无法参禅。信心坚固，执着于文字，便不知茶饭。功夫熟了，根尘自落。这就如同佛家功夫熟了，清净境界就会出现。在这个境界里，理事融通，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，又有什么区别呢？望诸位念佛人，以一句佛号为人生的依归，老实念佛。"
"清光绪二十年，余在普陀山。法雨寺僧，敦请印光大师讲经，得而相认。讲经既毕，大师乃于寺中阅藏，逾二十年，日以一编，足出屋限，于是诸经之奥，无不贯通。每日修行，持一句南无阿弥陀佛，因深悟念佛法门之教理更为重要。
"佛法无一法不治众生病苦，念佛法门名为阿伽陀药，能治百病，但若信心坚固，愿力深厚，定得圆满利益。如上师真修实证，脚踏实地，禅话兼修，回向净土，昌明大法，密护万传，常去诸恶，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚，信因果报应、 老实念佛等语教人，不标新立异，不故弄玄虚，所谓道在平日，其一生之功业事迹，及自身之成就，明于人之耳目，不必待多言也。
"在此，其弟子灵岩妙真和尚，以及冉、德森、莲印、如岑诸大师，周孟愚、吴悟一、费凡久、袁伯庸、窦存美、有悟诸居士，为纪念诸大师，弘扬遗教，以弘扬净土、 特聘上海名画家唐云、孔晓瑜合作，为诸大师画传二十五卷，每卷后制以小传，分由灵岩山寺名士撰写制作印刷成册。灵岩山寺制印成册，广为流传。以归依佛，以伪式仪，即如道家积淀，借以起信。
"盖凡夫心劣，不能触道入观，法华之时，已因见相而发心，如是时节，亦因见像而发福。昔阿难白佛言："我见如来三十二相，奇妙殊胜，形如琉璃，遂生渴仰，从佛剃发。这样，阿难的弟子们
佛心未悟，以其相貌，更何况凡愚之人！我国各宗派历代大师，或有画像，或有塑像流传，却未如今日之此画传，以圣华之笔，以画像之色，将大师生平事迹，跃然纸上，亦是现代艺林之大观，佛门之盛事。
"大师弟子遍天下，多顺其教，而不亲其道范，今有此画流传，使天下后人，时时仰望，如亲炙之，大师遗教，亦不朽矣！愿仁者，由心影，由心路，闻画说，证真常，同归净土！
老人的一席话，流露出老人对印度的敬佩和仰慕之情，可见他一生只与正法见过一面，给彼此都留下了深刻的印象。彼此虽是分家，实则珠联璧合，共同挽救时局，扶持正法。尹老一生致力于弘扬净土宗、密宗，尤其是在努力挽救禅宗的弊端，引导众人回归净土，了脱生死。虚云长老也是宗派的坚定支持者，在禅林各处，他另开念佛堂，大开方便之门，慈悲引导人们念佛求生西方极乐世界。两位老人弘扬的法门不同，但维系法门的心是一样的。可以说，"佛法要兴盛，除非僧赞僧"，二老是最好的榜样和楷模。
标签：