阿赖耶识
一、阿赖耶识的定义 梵文Arya，汉译为 "藏"，有能藏、所藏、我爱藏三义执着。1.能藏：谓此识中能含染、净、善、不善、无记等种子，如仓库中能储藏稻麦等谷物的种子。2.藏：此识为前七现识所熏，熏成习气（种子的代名词），收藏于此意识中。从这个意义上讲，遇到因缘又会化生。就受熏而言，前七识是能熏，此识是所熏。3. 我爱藏：此识是生命的主体，常被第七识末那我执为我，包括人我执、法我执，生起我痴、我见、我慢、我爱，为生死根。4. 此觉有三相：以第七识所执为自相，种子能生为因现相，此觉所感为业报身熟为果报总相。
阿赖耶识三从凡夫，发心修道的历程，有三，即 1. 阿赖耶识，2.善恶业，3.相续持位。1.从凡夫到第七远行菩萨地--阿赖耶识 2.从凡夫到第十法云地--善恶业 3.从凡夫到第十法云地--善恶业果位。3. 从凡夫到佛果--相续执着位。不再执着于我，观一切法，众生平等，同时转成平等性智，即舍阿赖耶识名号。2.凡夫众生有分段生死，菩萨有变异生死（俱舍习气未断，仍有起伏故），到第十法云地，都是业果相续。 过了第十法云地，过了金刚顶，就到了解脱道，证得佛位，为无漏净善种子相续。此识又名阿陀那识，即无论在凡夫境还是圣者境，都能执持种子而不断。但在佛陀的位置上，因为清净，以大智慧、大慈悲，分身利益众生，这个意识就变成了庵摩罗识，译为无垢识三、阿赖耶识依第八识究竟位，方能圆满转依。(一）舍烦恼障，得大涅槃（无住涅槃）（二）舍所知障，得大菩提（真如菩提）此识入智，名大圆满镜智，何谓大圆满镜智？成唯识论》云："大圆镜智相应心，离诸分别心，行性微妙难知，于诸境界不忘不痴、 清净无垢，清净圆满，现诸所依，能现身土智，无间无断，无量未来，如大明镜现诸色相"。(详见《注释》）此时，前五识也完全转化为造作智，分身微尘数劫，利益众生，令众生欢喜。佛陀果位的三身四智如下：
┌1. 法身： 自性清净身┌三身┤2。报身： 受用身││自受用身、他受用身│└3。体现体： 应身、变化身究竟位： 佛果┤│┌1. 前五识的转变：成所作智││2. 第六意识的转变：妙观察智└四智┤│3。第七识的转变：平等性智 └4. 第八识的转变：大镜智 └4.
四、阿赖耶识存在的理由（一）经论入唯识论的依据佛陀认为，五教十缘证明此识的存在。五教的经典有 大乘阿毗达磨经》、《解深密经》、《楞伽经》，以及小乘的原始论著《小乘庄严论》和《地藏部和谐论》。我就不一一列举了。十大原则 1. 起信论》说，此识能集起诸法种子（集一切种子，起一切有为法），故名为心。没有这个意识，色、净诸法的功能就无处潜伏，无处生起。难道不是这样吗？事实并非如此。2. 经云：此识名为异熟心，由持善恶业种见因，感众生正报，若非此识，异熟心名不成立。3.众生流转四生五趣，若非此识，趣生之体不可得。4.色身是此识所执之身。5.命暖三识，构成寿命，若非此识，命暖ca2003 年 3 月在慈云寺为居民讲解
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