六祖的 "三无 "与 "二三摩地"
明海法师
(1995年7月22日）六祖惠能大师住持宝林（南华）寺40年，转法轮40年。"一花开五叶"，度无量众生，弘扬禅宗正法，详尽无遗。其精髓可概括为 "三不 "和 "二三摩地"。三无即无念、无相、无住。两三三昧即一行三昧和一相三昧。具体描述如下。
无念，指无为之念，即 "真如本性之念"，能使 "无作有道 "妙不可言；宗，即修行者对十方佛法的流转，众生心底的取舍，能通过自己的心而转到十方佛法的流转中去供养机缘。至此，禅宗才有了 "续佛慧命"、"传佛心印 "的 "通宗"。禅宗自初祖至惠能大师，前后33代祖师均为单传，可见通祖禅师之难得与珍贵，不易遇。神秀当年为教授，文化水平很高，威望也很好。但五祖弘忍大师宁可把衣法传给惠能，也不肯传给神秀，因为神秀尚未通宗，没有传佛心印的功能。惠能虽然不识字，但五祖知道他已经通宗，可以传佛心印，对大众说他可以 "识自本心，见自本性"。这是悟入佛性真相的好机会。
六祖说："无念者，念中无念"。其法理在于，修行者必须破除分别我、法我、遍计所执我、法我，才能真正契入 "无念为宗"；此时，"真如自性无我 "属于无我之念，而非非佛家妄念之念；因此： "无念 "故曰 "无念者无念"。我们必须区分 "无念为本 "之念与凡夫思想之念，二者并不相同。就前者而言，"真性是心之体，心是真性之用"，即明其体，悟其用；就后者而言，"真性是心之体，心是真性之用"，即明其体，悟其用。"真如自性，虽六根见闻觉知，不染一切境界，自性常自具足。故经云：'能于第一义中分别诸法相而不动'。" 在后一种情况下，真如本性被无明所遮蔽，无论有念无念，都在 "众生昼夜昏迷 "的范围之内。六祖为了防止听者误解，故有 "若只百事不思，一念端除，一念端灭，别处得生，是个 释迦牟尼轻弹花朵，卡夏巴微笑了。真性总无量，性与性之间，密放密收，互为感应。故证道歌云： "一性通万性，一法含万法；一月水皆现，一月水月皆摄；诸佛法身入我性，我性同如来共"。所以，能悟 "自性本无"，就能 "传佛心印"。六祖说："自性本来具足时"。即是说，佛的真如本性包罗万象。"何时自性能生万法"？这就是说，真空之中，方有妙有。释迦牟尼深入禅宗第一行禅，显示出 "出空 "的妙用，并为会众加持；他还弹了一朵花，让会众知道 "出空 "的最高禅定，就像莲花一样清净无染。会中百万人不明所以，唯有大迦叶明白妙旨，破颜微笑。世尊曰："我有法眼，涅槃妙心，无相实相，微妙法门，嘱咐摩诃迦叶。" 大众宣说迦叶已得旨趣，嘱咐摩诃迦叶。金刚旨，又名法眼集，因运转般若法流，非开真法眼不能默契其妙也。又名涅槃妙心，自心寂隐，大用无息。(参阅冯达阿 来《心经》）
通中诸大宗师，深于三昧，为一切法，能离相，得清净体，是为无相体。金刚经》云 "若有人能泯一切法成如是妙旨，而后无实无虚，能泯此念，而亦不可得，则名阿耨多罗三藐三菩提"。即实现 "无相为体"。
六祖说："无相者，离相也。"他的理论是这样的： "色受想行识"，色心诸法的开始，必须接受，然后发生关系，但习气的积聚成体现，是由思想主导的，因为诸法活动之初，只是一种美妙的流行，并没有相可言。念起之后，便凝结成相。所以，色心诸法都是以念为本，念不立，诸法失相。大乘称性之行，虽专一境界，而不落想境，故不失平等法性之统一"。(指《心经》）这就是 "无相者离相 "的本旨。"根境和合，则识生"。若离内外识，则诸相化为虚无，无所得也。众生世界现象万千，皆是众生 "同妄 "累觉所造之假相。修行者已经修炼到了转识成智的境界。随时都能 "灭识显智"，以智慧证得诸法无相，返本还原。六祖说："我说法不离自性，无体说法谓之相说，自性常迷"。佛说法不离自性，"佛善护持诸菩萨"，法流有力；"佛善指示诸菩萨"，契机契理。善根行者，用心聆听，"时节因缘 "一到，瞬间顿悟！而一般的老师讲法，或者一般的有根人听法，往往没有这种效果，个中道理不难理解。这也是五祖不肯传法给神秀，而传给惠能为六祖的原因。 "明体 "是 "菩提 "的实证。禅、密两宗常修 "月轮观 "以求菩提。大日经》云："何谓菩提？是知自心如是，我见自心如月轮。" 达摩迦叶对慧可说： "净智妙圆满，体性空寂静，如是功德世无求。" 证道歌》云："但得初心莫忧终，如净琉璃含宝月，若能悟此如意宝，自利利他永不穷。" 韩山诗云："我的民三、无住为本
无心、无相是悟道的境界，要达到这些境界，必须按照 "无住 "的原则修行。
六祖说："心不住法，道即流转；心执着法，名为自缚。若前一念、今一念、后一念，念念相续，是名系缚；于诸境界念念不住，即无系缚，是为无住之本。" 广义的《心经》中说："若心住于法，便生执着。诸法性本空，故能平等显现。如果当下的法执着于想象而不能空，就会成为其他法齐现的障碍，所谓失一而得二也。如果意念成为障碍，那么意念也就失去了作用。欲归平等法性，破除法想即可"。破除想蕴，应从 "无住 "入手。世人常因 "住像"-->"无明"-->"短视 "而 "短视"。如果当事人明白了佛法，能够以 "无住 "对治事故的起因，那么悲剧就不会发生了。
凡人不信佛教，不信 "因果报应，因果轮回"，多有 "破罐子破摔 "之见，常有 "青春无几时，行应及时享 "之念，不知人生之可贵，于是拼命追求 "五欲 "之乐，尤其对于爱情问题 "活在相中"。不懂得人生的价值，于是拼命追求 "五欲 "的享乐，尤其对于爱情问题 "活在相中"。今年6月，一名女学生因恋爱失败，觉得做人没有意义，想自杀，认为 "死是世界末日"。事实上，死亡并不是终点！死后更可怕，是可耻的死亡！害己害人。很多凡人缺乏爱的道德观念，贪新厌旧，爱憎分明，导致家庭不和、烦恼、分裂，甚至酿成家庭悲剧。人们往往因为思想的不同而做出不同的反应和选择，在关键时刻，往往因为一念之差而决定生死大事。文革期间，一些知识分子抱着 "士可杀不可辱 "的心态与红卫兵作斗争，结果被折磨得更惨，或因不堪忍受屈辱而自杀；而个别佛教徒则会想：我今天所受的苦难，是 "我 "对 "我 "的报应，是 "我 "对 "我 "的报应。练功动机不纯，或盲目练功，有时会走火入魔，广州某医科大学有两个学生练功发现幻影，住进了魔相，其中一个上了广州六榕楼练功，结果魔飞了啊！ 另一个上了楼顶练功，与魔飞啊！另一个上楼顶练功，跳下来摔死了。上面提到的两个学生，《金刚经》中也会提到： "若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如果懂得《金刚经》的教义，就不会陷入魔相，当幻相出现时，就能 "无住 "避祸！
只是思想认识上的 "开门 "难，彻底 "脱相 "难。有些伤心事，不想 "住相"，它却会自动出现。比如东坡悼念朝云的诗句："难相忘，无相思，惟有泪千行"。因为内心缅怀的苦涩种子猛烈燃烧，难以平息。必须 "自有解脱之因缘，又蒙佛慈悲护持"，才能 "降伏其心"！也就 "无路可走 "了。
金刚经》云："一切贤圣，皆以无为法而有差别。"意思是说，根据破除执着的程度不同，觉悟境界的高低也有差别。例如 须陀洹、悉达多、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这是小乘佛教破执证果的层次。
冯大安大阿 来修因，先通禅宗，后通密宗，其题《禅关》诗：
不住六尘心自明，除去七识证无生；
十方明了见真性，乐在人间度众生。
这首诗符合《般若波罗密多心经》中 "觉地真言 "的秘义。
六祖云："心不住法，道亦流空。我是一个乐天派，天塌下来有我顶着；我相信缘分；人生在世必须有，人生在世莫强求；对于工资等级的评定，从不与人争执；我相信善恶到头终有报，宁可人负我，不可我负人；不管别人怎么对我不好，过后我都不挂在心上。如果以上所说属实，那么心不住于法是真的吗？若是，为何不见道是通流？" 答曰："是也： "温和正直、宽宏大量、不念旧恶、没有烦恼、乐善好施的人，当然有很好的夙根，但在心光未明之前，烦恼障、所知障还在，对我执和法执还没有清净，所以还没有完全无住，灵明的心性还被无明所覆盖，所以还没有达到道即通流的境界。但是，如果这种根机遇到明师，得到三密加持，就很容易得到佛法的作用，进步很快。"
众生造业，随业轮回，生死无尽的主要原因就是七识的障碍，法理如下： "众生的第七识带来了与生俱来的我执，这种我执萌生于心，存在着我相和他相的观点，并在外在表现形式上存在着此身和彼身的区别。凡夫无论醒着还是睡着，都不曾舍弃这种执着，所以日夜都在我相的阴影中，毫无知觉。利我者，视为亲友；害我者，视为仇敌。这就是为什么世界上充满了理由"。因此，彻底无住的关键在于破七识。七识不破，烦恼障、所知障依然存在，无住就更难，"道是通流 "就更难。达摩祖师看到中国学者多在文字上下功夫，满足于思想认识，而思想认识又成为成佛的障碍，于是提倡 "一乘经"。"一乘经 "解行合一，直指人心，让人见性成佛。学者以真诚心见昔日，曲江王氏有一公子，相貌堂堂，貌似佛门弟子，气质世俗。他初学佛时，从文字相入手，满足于思想认识范围，自以为是，好面子责人。后参祖心禅师，辩才无碍。祖曰："汝只说食！能填饱你的肚子吗？" 紫泥大窘，面红耳赤，因为他知道自己没有境界可言。他懊悔不已，恳求祖师开示 "安乐处"。祖师说 "安乐窝，怕就怕耳根座上骨多。须死尽凡心方得。" 儿子受教跟随祖师修炼，在悟中行动，踏实努力，极力钻研，终于在祖师的庇佑指导下 "得髓"。他继承了祖师的法位，被称为无心禅师。
我从中学开始学佛，从文字相开始，满足于思想认识范围，自以为是，自以为是。后来，冯大安大 来指点我说："喜欢行文字相，就转入般若障；准备做事，就让你进入般若宝藏"。他还嘱咐吴普恭与我面谈，让我回过头来 "将悟行"，付诸实践。这是我学佛的一次重要经历，也是我学佛的一次重要转变。
知识分子研究佛学，从文字相入手固然不错，但不能满足于思想认识。必须认识到，佛经只能起到 "因指见月 "的作用，所以《金刚经》说："所谓佛法，非佛法也"；如果修行者 "执指为月"，即《金刚经》说："非法"；如果修行者 "执指为月"，即《金刚经》说："非法"： "非法"；如果修行人能够 "指间见月"，《金刚经》说："非非法"。所以，六祖说："心迷于法，法迷于心，心悟于法。""佛之妙理，不在言说。""自性本来具足，自性能生万法。""菩提唯在一念心，一念心方证得。""菩提唯在一念心，一念心方证得"。"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"。
有人问："《金刚经》说：'应如是住！'以及大势至菩萨关于如何往生极乐净土的开示：'第一，不能生少善根福德因缘的国家；第二，要摄六根，净念相继。'六祖又说：'若前一念、今一念、后一念相续不断，是名束缚。这有矛盾吗？而上述'应如是住'和'净念相继'与'无住为本'这两句话之间有矛盾吗？"
答：马鸣菩萨说："无明熏真性，使众生迷失真性，随妄而行，造业万千，烦恼丛生；反之，真性熏无明，使众生破障悟道，即妄见真性，顿悟灵通。" 以上列举的《金刚经》和大势至菩萨，都是指 "真性熏无明 "的妙用，用 "真性熏无明 "来 "降伏心性"，以达到 "住心不住"。六祖说的是 "有心无住"！莫住无明相，以熏真性，以缚烦恼"。因此，上述说法并不矛盾。所谓般若波罗蜜，就是以禅为体的禅宗妙用。所谓般若波罗蜜，就是禅体的妙用。一行三昧与一相三昧是一样的。
"随时随地，应机处理，随性直行，不涉劳碌，是为一行三昧"。
六祖接机答问，反应迅速，言语中肯，巧于用机，即此妙用。
六祖恐人误解 "一行三昧 "妙旨，故云： "迷人相法，一行三昧，谓常静坐，妄念不起心，即是一行三昧，此解，即与心同，但障道业。"此 "一行三昧 "之妙旨也。...... 有的人教坐，看心看静，不动不摇，从此下功夫，入迷不会，便认作颠倒，这样的人很多，如相教法，故知大误。"
注：马祖所说的 "平常心是道"，应从两个方面来理解：
1. 从结果来看，悟得 "一行三昧 "后，当然可以 "平常心是道"。
2、从修因上看，应以 "戒为师"，以 "无住为本 "修 "平常心是道"。不要误解或滥用 "平常心是道"。
六祖在太极元年壬子延和七月一日集弟子曰： "吾至八月，欲离世，汝有疑，早须问......."。法海闻之，无不泣下，惟神会神色不动，无有泣者。六祖云： "神会小师，但得善不善等，毁誉不动，悲喜不生；其余不得。山中数载，连修何路？汝今哭，为谁忧？...... 我若不知去处，终不预告于你，你哭是不知我去处，你若知我去处，便不哭了。...... "由此可见，神其实必证 "一相三昧 "也。
六祖于八月初三日在国恩寺开斋，集合众弟子，最后一次说法，作偈，嘱咐清楚，静坐至三更，忽然大喝一声： "我去！" 阿姆兰动了。当时，"异香满室，白虹属地，森林变白，兽兽哀鸣"。六祖菩萨的故事令人感动。
标签：