一、代放生乌龟的必念口诀
1、Q：「出坡」是什么意义呢？
2、禅宗自中唐时期百丈巨匠今后，开垦山林、自力更生、建禅林、立清规，设备「出坡」轨制。
3、不管尊卑高低，年岁巨细，同等要随众劳动，恳荒掘土，莳秧、种菜、栽竹、锯树、劈柴、挑水、烧瓦、运砖、制东西、制房舍，样样都由僧众自身下手。
4、天天过着「日出而作，日落而息」农耕的生活，成为禅宗自中唐时期百丈巨匠之后的生活方式。事先禅宗的寺院是正在山间，天天是到山上耕种，所以叫作「出坡」。
5、并且上从一寺之主的住持僧人，下及所有的常住民众以致沙弥、行者，部分皆得出坡，没有破例。白日正在事情当中，还就是正在过着自利利他的建行生活，由于事情是为了僧团道粮的独立自主，与此同时培育相互增援、相互互助，大师支付，配合分享的和合精力，以保持道场，住持三宝，正法住世，佛日增辉，所以须要劳务的事情，来作为禅建的生活。
6、只不过到了当代寺院，出坡的型态就不只是到山上垦植才叫出坡，举凡清扫、洗濯、拔草、搬东西、捡石头…等劳动性的事情皆叫做出坡。本文参考圣严法师所著《禅钥》p.161
7、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所渭“吃它半斤，还它八两”。假如可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。
8、放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的民风还今后慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中心，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。
9、当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物回护区。另外，有些人基于爱心或回护自然环境的态度，疏导社会公共不必要乱捕滥杀，以避免粉碎生物互相生克的自然和谐，还是为了援救珍稀植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物回护区，到了饱和水平，还会有些人以操纵繁衍和适当的捕杀等方法来调治其生活空间的。
10、将被捕捉的鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中，使其没有受人宰割、烹食，便称之为“放生”。《梵网经》卷下云（大正24·1006b）：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无没有从之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。（中略）故常行放生，生生受生。若见世人杀牲畜时，应便当救护，解其灾难。”
两、杭州代放生鱼批发
1、有关放生救护之法，正在佛典中颇多纪录，如《金灼烁经》卷四〈流水父老品〉纪录，往昔佛为流水父老时，见池水枯涸，无千待万之鱼皆濒殒命，父老乃乞王以二十大象盛水救之，又施予食品，复为说明注解大乘典范，诸鱼闻后，皆得生忉利天。《六度集经》卷三亦纪录，往昔佛为大理家时，见市人卖鳖，以百万价赎之放生之事。另外，《杂宝藏经》卷四〈沙弥救蚁子水患得龟龄报缘〉纪录，一沙弥见众蚁子，随水飘流，命将欲尽，遂心生慈祥，自脱法衣，盛土堰水，而与蚁子，置高燥处，遂悉得活。沙弥以此人缘，得延命之果报。
2、放生关键表现在对性命尊严的回护，表现了空门泛博慈善的救度精力。放生对物种的回护和环保认识的提拔，我肯定积极意义。
3、放生的益处是使我们的恶缘变成顺缘，例如孩子有的进修欠好，大概有的来索债的，经过放生能够消除仇恨。别的放生使我们延寿。看过良多从前所写劝善的古书。有的走到半道，看到鱼鳖买来放生，一看是什么龙太子又是什么的，那样为放了，人家保他往升学。这故事太多了，经过放生有良多的感到。经过这个，正本不应该考上学的，末了考上了。由于他有个善心。功名的题目，第一是德，第二才是学问，造就德对我们来说太重要了，的确起到空谷传声的结果。
4、无兵器劫，免去战役杀祸。
5、免天灾横祸，无诸劫难。
6、子孙代代兴盛，生生不息。
7、解冤释仇，诸恶清除，逍遥自在。
8、合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。
9、得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净土。
10、放生便是拯救放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在弥留的众生的命，而众生最珍贵的便是本人的性命得以重拾生气希望，救他们的命，他们感谢感动最深，所以好事至大！
标签：