一、放生金鱼要说什么话呢
1、成都北关外昭觉寺，创建于唐，初名建元，及休梦了觉禅师卓锡于此，易今名。其传不二法门，为大乘禅宗，名冠诸梵境，诚蜀省一大刹；亦西南第一丛林。宋范镇游昭觉寺诗：“唐寺传城北，春风引客游；残碑横竹径，疏磐出僧楼。塔古苔花积，房深只树幽；漫嫌人寂寂，好与客勾留。”刘道开游昭觉寺诗：“出郭寻幽十里赊，梵宫元是古宣华；宝函街贮高僧衲，王殿曾颁古佛牙。正法昔尝传五叶，虚堂谁复演三车；此来欲访勤公迹，袭袭香风飘桂花。”释印昌宿昭觉寺诗：“乘闲游胜地，杖策月明中；烟散山光淡，春深草木封。泉流分野色，溪度引长虹；难尽归欤兴，仍闻静夜钟。”曹礼先游昭觉寺诗：“偶寻仙梵识华宫，小向山幽折桂丛；昼永梵香宗定慧，雨余莳药悟参同。高城云压千峰黑，野树霜酣万叶红；凭眺移时成小憩，微闻钟韵散松风。”
2、聚沙亭在寺南三里聚沙桥侧，明蜀藩建。释丈雪聚沙亭诗：“镇日风和太古弦，声前常见万峰攒；沙浮水面人初集，雨洗芙蓉露未干。径引小桥天上下，亭高半月锁琅歼；呼童漫把霜花叶，瀹茗炊成诗一联。”
3、涅槃堂，堂广五楹，朴雅古洁，为诵经之所。释归一涅槃堂诗：“生死关头定不讹，伊谁解脱涅槃过；化身西向弥陀国，幻影南无法会罗。舍利子兮皆若是，须菩提也意云何；去来如果全滑灭，极乐随缘自在乡。”
4、说法堂，堂广五楹，规模阔大，为方丈说法之所。对联云：“箭透新罗，大展拈花之案；灯传临济，宏开选佛之场。”释归一说法堂诗：“功德庄严佛殿庭，法堂说法响雷霆；何须树下跏趺坐，便可阶前仔细听。诠到无言花雨异，传将有相石头灵；宗门演教应如此，郑重从来戴典型。”
5、普同塔，高约三丈，七级，中嵌空玲珑，极工巧崇丽。徐光耀普同塔诗：“塔影巍峨古刹前，丛林深处锁云烟；七层宝色迷幽径，一到金光绕碧天。共说精灵登极乐，从来彼岸本无边；漫研都幻归真境，解脱轮回了大千。”
6、丈雪醉禅师，明内江李氏子，性情沉厚，意气冲融。十七出家，世寿荼昆得舍利子无数。著有青松诗等多种。其阁藏诗云：“百岁光阴一刹那，纵延千纪又如何?轩窗且拭前人唾，数墨还操智慧戈。收得春风盈宇宙，凿开混沌活禅和：乘闲欲系西山月，好把绳芒着意搓。”又万年池诗：“我屋旁池已有年，晨星日与水争妍；群峰倒影波间浴，始信松门别一天。”又佚老关中作八三录一）：“人生好似一秤棋，局局赢来何作奇；输我几分犹自可，让他两著不为迟。休将胜负争闲气，毋倚神机相战持；埋伏不如休意马，心王常湛即摩尼。”张吾瑾访丈雪老人诗：“手棱八十仰鸿丈，慧剑摩霄遖出群；入座香风飘浩渺，卷帘花雨落缤纷。杖头紫贝飞元雪，钵底清泉煮白云；陶令归来依惠远，知公应不拒检扮。”
7、佛冤纲禅师八嗣丈雪）清内江人，俗姓李，十七出家。亦善诗，其山居诗（五录一）：“千峰玉立接间浮，缚个茅茨在上头；一派斜阳风送晚，满怀林壑叶惊秋。山窗漏月慈明膀，草履生云范蠡舟；那韵久思明未至，闲将凤笛拨风流。”又山趣吟（四录一）：“我爱山幽逸，山深与世违；鹿眠茵藿草，蜂酿贴岩扉。道给千年业，身持万事非；山头无活计，每每看云归。”
8、竹峰续禅师，清松州人，俗姓沈，周岁即送如山禅师为徒。及长，掩关两次各三载，住持昭觉寺十余年，阐扬大乘，为西蜀宗主。亦精于诗。其自励云：“寄锡间浮五十春，尘头土面罕知闻；佩悬祖印评宗旨，欲望承先启后恩。片片白云浮碧嶂，行行野鸟噪佳音；锦江对卓频拈举，那管前生与后生。”又郭镇戎过昭觉坐叙眉景诗：“山南山北寺，灯火几萧条；杰阁无炎暑，危溪有石桥。云寒飞峻岭，鸟倦上松梢；纵有登高兴，相看去不遥。”
9、道魁元禅师，平素举动从容，负性幽闲，禅悦为食，清净自甘。亦工诗。其自勉云：“四十韶光捻指临，死生关节甚非轻；而今了悟些些子，那得千岩万壑平。”又幽居诗：“常掩清斋修福田，虚堂静坐息悠然卜耳边不听尘凡事，渴饮饥餐倦打眠。”又闲步山房诗：“逍遥逸畅步山房，目极疏林叶发黄；短句轻拈犹未了，清风又送桂花香。”释礼汀憩昭觉呈道魁老人诗：“双林唱道廿余秋，说法谈经石点头；一条白棒钦龙象，绍起宗风遍九州。”王维新呈道魁方丈诗：“吾闻三业绝尘埃，七宝池中花自开；惭愧根浅难解会，乞师一接返莲台。二顺康安别道魁和尚归途口占：“话别诗僧携手行，谈心何暇计归程；忽闻桥叫泉鸣处，疑是溪边虎啸声。”
10、归一大禅师，清威同时人。身归五戒，业究三乘，妙通禅旨，了悟佛心。亦工于诗。其老人堂云：“晚景都思安乐窝，光阴难返鲁阳戈；；回头想见青春在，顾影其如白发何?逃生仗佛须求福，正念南无自不魔；过去游人多笑问，此间可是老禅和。”余诗见上文。
二、昆明老鳖去哪里放生
1、明照朗禅师（嗣归一）光绪间人。主席方丈十又二年，道行具足，僧俗赞仰。善于近体，其山居自适诗（八录一）：“三间茅屋一溪烟，雪覆云飞别有天；几卷残经浩岁月，数竿修竹旧因缘。闲邀野鹤探梅瘦，倦向孤松倚石眠；种种幽思情弗尽，潜光楼里意缠绵。”又闲吟：“面壁功深不计年，尘襟洗净湛心田；不思飞锡浮空去，只诵传灯伴月眠。坐向一龠浑似佛，闲居方丈即如禅；有时扶杖寻芳去，结就平生山水缘。”杨炳锂与明照方丈夜话诗：“法苑隐重峦，松杉面面攒；栖岩云入定，映水月生寒。树宿听经鸟，香浮荐佛檀：高僧清似鹤，妙偈说蒲团。”诗僧辈出，为昭觉寺特色之一。
2、益州为西南大都会，俗街佛果，因而梵宇最称繁盛。而昭觉居威凤山之前，山环水绕，佳气郁葱，实为蓉城屏藩。至于周围墙垣缭绕七百余丈，藏阁僧廊，诸天佛祖，莫不宏丽具备。诚海内庄严之胜境，西蜀禅林之大观也。
3、摘自《中国佛教》第32卷11期
4、峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米，是著名的旅游胜地和佛教名山；是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜。1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。寺庙中的佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，阿弥陀佛铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。峨眉山武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。这些丰富的佛教文化遗产是中华民族文化宝库中的瑰宝。
5、在金顶上看“佛光”是游人的愿望，也是游览的一个高潮。“佛光”使峨眉山富有神秘色彩。所谓佛光，是每当风静日朗，下午二三点钟以后，人们站在金顶的舍身崖上，俯身下望，有时会看到五彩光环浮于云际，自己的身影置于光环之中，影随人移，互不相失。无论有多少人并排观看，人们所见也终是自己的身影。过去，人们解释不了这种现象，认为是“佛光”。其实，这不过是太阳光、云层和人体三者处在45度斜线上的时候所产生的折射现象。峨眉山是神州九大观日处之一。峨眉山观日处位于峨眉山顶峰金顶上，睹光台为最佳地点。此处危崖凌空，前为万仞峭壁，视野极佳。旭日东升时，万道金光穿过重重彩云，人在云中浮，云在光中飘，有入仙境之感。
6、放生池的来历还有一则传说故事：很早以前，九山河边的一间小屋里住着一名吃喝无度游手好闲者，人称“酒徒人”。每年春夏之交，他常寻找蛇、青蛙作为下酒菜，而其妻勤劳贤慧靠纺棉花度日。
7、放生池(11张)有一年四月初酒徒不知从何处弄来两小一大油菜花蛇（无毒蛇），将两条小蛇烹煮供自己食用，嘱妻将大蛇暂养笼中待次日与友共尝。至深夜，妻察觉蛇身有亮光，似有哀求流泪之声，甚觉怜悯，遂提笼至九山河放生，欲回时蛇复游来绕其双足，使之移动不得。不久只听一声巨响，小屋倒塌，酒徒死于非命。
8、放生池的意义重大，因为它不仅仅是一个放生鱼的池子，更重要的他是一种激发众生慈悲心的手段。
9、当然，不否认很多寺院把放生池作为盈利的手段。放生池的意义因此受到质疑。那些错误做法的发起人会受到应有的报应。但放生池本身的重要作用，不应该因此被忽视。作为一个善良的人，应该坚定行善的信念，不管出现什么纷扰。放生的时候，也不要掺杂功利色彩，那样才会帮助被放生的众生，你自己也才能真正受用。
10、宗性大和尚亲授“人生宝典”
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