一、过生日放生好还是初一十五放生好
1、三皈依，又作三归依、三归、三自归等，即皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依一词的梵文Sarana，含有救护、趣向之义。在佛教里，佛、法、僧被尊为“三宝”，因此，三皈依也称皈依三宝。皈依是信受佛法、进入佛门的第一步，是成为佛教徒所必经的仪式。
2、皈依佛。佛是“觉”义，以能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，有自觉觉他，觉行圆满之意。佛陀觉悟了宇宙人生的真谛，亲证诸法实相之后，本着先知觉后知的精神，在人间示现成佛，教导世人，令众生“开示悟入”佛之知见，从而化愚成智，转迷为悟，最终离苦得乐，觉悟成佛。由于佛陀究竟圆满的觉悟境界和自觉觉他的功德妙行，因此名为佛宝。按照佛教的说法，在此娑婆世界成佛的是释迦牟尼，皈依佛，便是皈依释迦牟尼佛，同时也是皈依了由释迦牟尼所说示的十方三世一切佛。
3、皈依法。法是“正”义，有任持自性和轨生物解两义，既指具有自性的一切存在，也指认识的标准、规范、法则、真理和善行等。一切诸佛依法为师，皈依法是皈依佛法、正法，而非外道的邪法。佛陀的言教都包含在三藏十二部之中，有教法、修法与证法之分。众生依佛的教法，精勤修学，如法受持，终有一天，可以亲证佛所证、所说的真理，因此，佛法名为法宝。
4、皈依僧。僧是“净”义。僧是“僧伽”的简称，意为“和合众”，指出家学佛的比丘与比丘尼的团体。出家人在同一信仰、共一目标的团体中，过着身和共住，口和无诤，见和同解，意和共悦，戒和共修，利和同均的清净生活，三业清净，享受平等，共证寂灭之理，所以名“和合众”。僧是出家修行、住持佛法、团结一致的集团，能够弘扬佛法，续佛慧命，作为众生的导师、人间的福田，有益社会，有利群众，因此被称僧宝。
5、作为皈依的对象，三宝是一个不可分割的有机整体。佛证悟了法，对众生宣说，因而才有了佛的教理，如果没有佛陀悟法说法，便没有佛教教理，所以法是依存于佛的。佛是借着发现法、觉悟法、体得法而成佛的，因此，离开法，佛也就不存在了。僧是佛法的代表，是代替佛向民众说法的人，离开佛与法，僧就失去了存在的基础，同样，离开了僧，佛与法也就失去了意义。因此，皈依三宝，就是皈依佛、法、僧的全体，而不是皈依其中任意一宝或哪一个具体的人。
6、一般而言，皈依是信仰并希望领受外来的助力，从他力而得到救济与启发；然而以皈依的深意而言，其最终仍是归向自己的自心自性，即佛在涅槃会上所教诫弟子的“自依止，法依止，莫异依止”。《六祖坛经》中也说：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。”
7、皈依三宝需要经过一定的仪式。佛在世时，皈依仪式非常简单。根据《过去现在因果经》记载，佛初成道时，受商人兄弟供养，劝导二人“汝等二人可归依佛、归依法、归依未来僧”。兄弟二人立刻宣言：“大德，我今归依佛、归依法……”，便完成了归依仪式。佛到鹿野苑度侨陈如等五人出家，世上随即三宝具足。
8、佛教传人中国后，逐渐形成了带有中国传统文化特色的皈依仪式。明末见月读体律师制定的《三归五戒正范》是近现代佛教寺庙举行皈依仪式的主要参考依据。它主要包括八个项目：敷坐请师、开导、请圣、忏悔、受归、发愿、劝嘱、回向。其中最紧要的部分是授受之时，皈依者应专注一心，三白“皈依佛、皈依法、皈依僧”，并作相关的观想。据佛教经论的说法，皈依三宝的功德非常殊胜，近则增长人天福报，免堕恶道，远则可以作为成佛的正因，终证佛果菩提。一般来说，皈依的同时还可求受五戒(也可他时另受)。皈依了三宝，就是三宝弟子，求受五戒之后，就成为佛教的在家众。
9、(摘自《佛学问答》洪修平、许颖著)
10、成为佛教徒，最基本的衡量标准便是皈依。正如入党需要宣誓，入学需要注册那样，通过相应仪式获得合法身份。皈依，是成为佛教徒必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦，迈向菩提之道的开端。
二、考试怎么放生才正确又简单
1、时常有人询问：若不皈依，可否依法修行？当然，若按佛法教义调整身心，按相应法门修习实践，多少总会有一些受益，但所得极为有限。若不曾生起恳切皈依之心，正说明对三宝的信心尚未具足。尽管在学，尽管在修，多是按个人喜好进行抉择，而非全身心投归三宝怀抱，以此为人生唯一目标。没有坚不可摧的信心和改造生命的决心作为动力，如何从无始劫来的生命状态中脱颖而出，焕然重生？
2、所以，学佛首先应皈依三宝，而且是真切、投入、全身心的皈依，没有讨价还价的余地，不存在患得患失的反复。唯有这样的皈依，才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上。否则的话，终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证，也只是拥有了入场的通行证。还需自己走过去，才能使之生效。这段距离，正是靠我们对三宝的信心来跨越。
3、皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心：那是否意味着我们都要出家呢？并非如此。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。
4、对于出家众来说，虽然剃发染衣，成为继承并弘扬佛法的僧人。在形象上，已是住持三宝之一的僧宝，与佛像和经典一起，象征佛法在世间的流传。但从内在考量，是否具足表里如一的相应品质？这是我们需要不断反躬自省的。若有名无实，流于表相，终究与解脱毫不相干。发心出家，只是踏上了寻求真理的解脱之路，抵达终点之前，尚需不断精进修行，最终成为名符其实的三宝。
5、佛法的一切修行，都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音圣号，是为了忆念观音菩萨的大慈大悲之心，以此作为学习榜样，时时激发自己，圆满同样的慈悲品质；念弥陀洪名，是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿，以此作为修行楷模，时时策励自己，成就同样的宏誓伟愿。
6、在佛教共同乘的外皈依中，以佛陀为本师，将佛法做为修行解脱依循的正道。以僧众为修行助伴，以此为三宝而顶礼皈依。无上导师是佛宝，无上救护是法宝，无上指引是僧宝。在不共的密乘内皈依中，以身、口、意三门供养上师，依止本尊修行，以空行为助伴，成就上师、本尊、空行三根本，以此皈依。
7、在殊胜善巧的金刚乘密皈依中，净化脉、气、明点，清净脉而现化身，清净气而现报身，清净明点而现法身，以密皈依成就法、报、化三身。在究竟实相的金刚乘极密皈依中，皈依诸圣众尊相续的本体空性、自性大光明，和周遍大悲等三相无别的智慧，以此不断修持，使自己的自相续生起无相之智慧。真实善逝三宝三根本，脉气明点清净菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至胜义菩提恒皈依。这四句皈依文，包括了外、内、密及极密的皈依，具有“因皈依”和“果皈依”的意义。
8、在共同乘中，不论是小乘或是大乘，都是先从皈依佛、法、僧三宝开始修起。皈依佛的“佛”，分为法身、报身、和化身三身。法身是最究竟的，我们从最初的修行，一直到真正理解般若空性，证悟究竟法身佛的果位为止，都必须不间断地依靠三宝，忏悔业障，累积资粮。这种皈依称为因皈依。有关皈依的修法，因修行的方式而有所不同，由皈依的对境，依次往内依止。对所有佛教徒来说，佛法僧三宝是因皈依的对境；在我们还没有完全成就证悟之前，三宝始终是修行的对境所依。
9、在金刚乘里，并不强调以因找果的途径，寻找心性本体，来成就果位，这是为什么呢？因为法身本是内在心性的本体，不假外求，过去、现在、未来，始终无生无灭。于本体体性上，无任何舍取之心，也没有任何好坏分别。我们依靠禅定和般若等各种修行方法，让本具的佛性，也就是原始的觉性，从客尘障中自然透脱，安住在空性中，现证法身佛果位，并不是在心性外面，另外去寻找一个果位。这种直接对原始清净的心性本体，本有的法身境界所作的皈依，称之为果皈依。当然，这是非常难修的。
10、由于我们对佛、法、僧的虔诚，从因皈依开始，依靠三宝，透过佛、法、僧的慈悲力，慢慢修行，从无明愚痴中觉醒，自然会产生法喜的觉受。在修行过程中，杂念和分别心越来越少，对世俗种种的执著，也会慢慢消失。那时，会逐渐体解心性本体。如是精进，最后会恍然大悟，原来法身是人人本有的佛性。
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