一、生日当天可以去放生吗?
1、放生就是救命放生就是还债
2、放生就是救急放生就是慈悲
3、放生就是觉悟放生就是实践
4、放生就是积极放生就是方便
5、放生就是改命放生就是解冤
6、放生就是消灾放生就是治病
7、放生就是救亲放生就是延寿
8、放生就是福善放生能助西方
9、一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。
10、惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。
二、大连放生鱼的地方有哪些
1、而且一般的善事，虽然也可以匡正大意，改变命运，但必须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人贵失的钱财，拯救别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。
2、惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些生命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些生命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。
3、所以当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿，愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切，但却苦于没有机会碰上适当因缘，而只是苦苦等待，磋砣岁月，徒有善愿却无法着手进行实现，如此怎么能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢?
4、不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情，看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速，且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。
5、如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放生功德最为第一。
6、第五个解脱功德正受是说，少数人会有"贪瞋转盛”的现象出现。为什么这么说呢？这是说有些人刚见道的时候，他会说："贪欲是道，瞋恚也是道啊，所以在贪欲之中既然都是道，那不贪白不贪、不乐白不乐了。"因此有好吃的就吃，有好看的就看，男女欲也是一样，完全是随性而为。各位菩萨，您是不是觉得很奇怪？想要问："为什么会有这种现象产生呢？他是不是悟错了呢？”那倒不是。那是因为在这些事情当中，这位已经证道的菩萨，他在贪瞋之中也同时看到了真如佛性的运用自如，而且不受贪瞋所染污，所以才会说"贪欲也是道、瞋恚也是道”。在他认为，反正在贪爱六尘的境界的时候，也不会影响真如佛性的运作啊。所以在刚见道的初期，可能会有这种贪瞋转盛的现象出现，这种现象在少数人身上曾经发生过，在经典中也有这样的记载。
7、但是这种贪瞋转盛的现象跟一般贪瞋转为淡薄不一样，这都是因为彼此知见不同所导致，但是都没有错。譬如有人明心又见性以后，他就可以随意的发脾气、随意的喜乐、随意的赞叹，一切都是任性而为，但是都不会触犯道共戒。譬如，有的时候他的想法很奇怪，比如说有人打死了一只蟑螂，或者打死了一只蚂蚁，他却说："你认为有人打死牠，我却认为牠根本没有被打死啊。”然而，他这样说有没有错呢？实际上他这样说也没有错。这是为什么呢？那是因为一般人看到的是蟑螂、蚂蚁的五阴有生有死，而他则是站在真如佛性的立场，来看那只蟑螂和蚂蚁。他观察到那只蟑螂和蚂蚁的真如并没有死啊，这个五阴虽然死了，但是换了一个新的五阴，还是继续照样的在世间生活，哪里有死呢？所以有的时候，他的观念和想法对一般人而言的确是有些奇怪。但是如果你跟他说："那你去打死那只蟑螂和蚂蚁好了。”他说："我又何必呢？我打死牠，牠也没有死，我又何必去打死牠呢？”
8、各位菩萨，这样的想法是不是很奇怪呢？显然这样的想法和我们一般世俗观念完全不同，这是因为他从明心见性的立场，而产生了这样的见地，因此才能不被世俗的观念所系缚，而得到解脱的功德受用。虽然是这样子，但是在悟后的保任和修道过程当中，他会一步一步去思维、去观察：要实证涅槃的道路应该怎么走呢？要用什么方法才能趣向涅槃解脱呢？他渐渐就会知道，必须要不断的增强定力，才能迈向实证究竟涅槃的境界。他也会发现假使我们要增强定力，就必须要把烦恼除掉才行。而贪欲、瞋恚和愚痴都是非常深重的烦恼，如果我们烦恼不除，定力又怎么能够增上呢？因此只要把烦恼消除了，定力自然就会渐渐的增上。
9、各位菩萨，我们前面所说的这两种不同的菩萨，到最后都必定会将贪瞋痴转为淡薄，但是在贪瞋痴转为淡薄之前的那一段修行过程里面，虽然会有彼此起伏差别的不同，但是不管怎么样，到最后贪瞋痴一定都会很淡薄，而得到解脱的功德正受。
10、接下来我们继续说明第六个解脱功德正受。第六个解脱正受是说，他"能够如实了知自己的解脱境界”。当菩萨在亲见自性弥陀以后，他就能够渐渐的深入教门，并且从经典所说的各种层面去深入的了解，同时也会用自己所亲证的现量来加以印证。就会知道如果自己要往生净土的话，一定可以上品上生；也可以知道自己现在的解脱境界究竟是在哪一个层次；更进一步他也会知道，自己只要依照世尊所开示的法道，按部就班的循序进修，将来必定可以得到究竟解脱的果报。因此就能够安心而自在的在世间，和有情众生同事、利行，能够不离生死而自度度他，直到究竟成佛。以上所介绍的是第六个解脱功德正受。
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