一、放生鲤鱼怎么说话
1、宣化上人，加拿大卡吉利华宗佛教会开示摘录：
2、问：我们希望师父指示我们，如何令正法久住于世？
3、答：你们能不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，这就是正法住世。
4、问：我们不知怎样学戒律？
5、答：万佛圣城六大宗旨，就是戒律。
6、不争，就是不犯杀戒。为什么要杀生？就因为要争，你争我夺，就发生杀人放火的行为，不争就不杀，这样就把杀戒守住了。
7、不贪，就是不犯盗戒。为什么要偷盗？皆因贪的缘故，贪人物为己有。若不贪就能守持不盗之戒。
8、不求，就是不犯淫戒。男人追女人，就是求；女人追男人，也是求。求之不得，神魂颠倒。甚至在梦中，还在追求。身心不宁。
9、不自私，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为保持自身的利益，所以到处骗人说假话。如果不自私，到处可说真话，没有欺骗的行为。
10、不自利，就是不犯酒戒。饮酒的人，认为饮酒是能令血液奔腾，对身体有益处，一定能健康。在喝醉的时候，觉得自己飘飘然成为神仙，这是喝酒人的妄想，自利在作祟。
二、几月份适合放生鱼
1、不妄语，在前边所说五项中包括著，为提高大家的警觉，特别强调打妄语的坏处。所以又加这一项，作为警惕。
2、如果能真正不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，那么，社会必定安宁，家庭必定幸福。
3、世界上的人，若能严守五戒，没有杀、盗、淫、妄、酒的行为，就没有烦恼，没有忧虑了。所以说这六大宗旨是最妙法门，又可以说是‘无上甚深微妙法，百千万生难遭遇，我今见闻得受持，愿解做人真实义。’
4、再说一句，身为佛弟子，最低限度要严守这五种基本大戒，彻底实行，才能安乐自在。假设这五种戒不能守，那么，比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒，更为困难，所以，本师释迦牟尼佛在双树林入涅槃时，便对阿难尊者说：‘以戒为师。’由此可知，戒律如何之重要！
5、我们要多放生，也为它们忏悔业障。首先我们放生的时候，要注意用很善妙的观想，这很重要。做放生的时候，你不要有居高临下，我对这些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，你这样想就错了，就不是很圆满了。
6、要想什么？要有平等心。要观想这些众生，这些鱼、泥鳅、黄鳝，是因为宿世生中间，它都曾经做过人。就因为它们做人的时候，不善于修心，所以造愚痴的业很重，所以现在才得到这样的形体，所以我要为它们忏悔。
7、第二个我也要警醒自己。如果我现在不运用佛法的智慧好好修心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”我不好好修心，将来也可能跟它们一样，也是做一条鱼，做一条泥鳅，黄鳝。所以要好好警惕自己，要修心。
8、第三个也是要想着，虽然它们形体上面是畜生，但是它们过去无量劫都曾经做过我的父母，对我有恩。所以现在我要用一种报恩的心情，来救度它们，来帮助它们。我看到这些被放的众生，就是在给我说法，说什么法？说无常法。人命无常，一息不来，便同隔世。隔世以后，我会到哪里去呢？说不定也会去跟它们一样。所以也是在给我们说法，警醒我们要降伏自心。
9、净土宗有三经一论：曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》；一论即《往生净土论》。三经以《无量寿经》为根本，《观经》为演绎此经之观想行，小本乃此经之缩写，《往生论》系集此经之精华。净宗行人，于此大经宜谛观审思，决志修持，必定“万修万人去”。然而今世“念佛人如牛毛，往生者如麟角”，此何故？未读此经，不知弥陀因地愿行，果地成就，及其摄引十方众生往生彼国之慈悲方便故也。试观我国人为何尊重孔子，因人人曾读《四书》、《五经》及孔子家语，识知孔圣伟大故也。又国人为何敬仰关公，因有《三国演义》流传民间，人人知其忠义，遂生恭敬故也。今之念佛行人，少读经教。纵然读经，又只持小本，对弥陀“所行”、“所成”、“所摄”，知焉不详，于是信不真，愿不切，行不专又何怪念佛者多，往生者少，辜负我佛一片慈悲，可叹！可叹！今为使诸仁者了解全经意旨，作进一步研究，便生信愿行起见，谨将全经要旨，分作八节说明如次：
10、明信佛智。即对佛的不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，须生深信，不得怀疑。如经中所说，若有众生不了佛智，于佛胜智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，命终之后，生彼边地，寿五百岁，不见三宝，无由修习善本。故知对佛智慧生疑惑者，为失大利。古德云：“信为道源功德母”、“佛法如大海，唯信为能入”、唯识家说：“信摄善法者”，这些尚属一般理论，若依净土宗说来，只要深信切愿，称念佛名，便得往生西方极乐世界。此话乍听起来，似难深信，但细加研究，确有至理，且以此证诸古今往生事迹，历历不爽，此何故？因赅果海，果彻因源故也！此一法门，甚深难测，等觉菩萨，略知少分，其余声闻缘觉以下，难思难议，唯深信而已。故经中说：“是故应当明信诸佛无上智慧”，明信佛智才可得度。
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