一、放生一般去什么地方好
1、问：放生的牛羊等动物，他们吃草时也吃了大量草里的小含生。虽然这不是我们故意的，但是我们也确实知道这是必然的结果。这样的放生，救了几头牛羊，但是却间接杀害了无数小含生，是否要承担因果？
2、达真堪布答：我们放生是为了救护它们的命，它们再去造业，我们也没办法。若是这样取舍，做什么都是造业的。若是自己心地清净，没有恶念，没有这个动机，就不会承担业果。
3、若是要考虑放生以后它们造业，那伟大的佛陀也在造业，菩萨们也在造业。若是这样，我们也不能吃饭，也不能喝水，也不能走路——都是在杀生嘛！走路的时候无意当中肯定会杀害很多小含生，这样就不能走路了。这样的话不是太不善巧了吗？
4、今年五一假期，我到菜市场买了龟、甲鱼，又到一个鱼摊上买鱼准备放生。我挑了两条游动的鱼，突然鱼摊上一条一尺来长、躺在浅水里已经半天不动的大鱼跳跃而起，接连跳了几下，我赶快让摊主把这条鱼也给我装起来。
我们一家驱车到黄河边，给这些动物念了三皈依和佛号，就准备放生。爱人把鱼倒入黄河，奇迹出现了。那条大鱼先是肚皮朝上，正当我遗憾之际，大鱼一翻身游动起来，他在爱人面前游了一圈。我高兴地对它说：“走吧，好好修行去吧！”那条鱼一摆尾，在爱人面前又游了一圈，爱人也说：“走吧，走吧！”我们很害怕旁边的人看见了，把鱼逮住。那条鱼好像听懂了我们的话，在绿色的河水中又游了一圈，就不见了踪影。
这条游了三圈才走的大鱼，让我想到去年放生的一条鲶鱼。那条鲶鱼本来已经游走了。我蹲在水边继续念“阿弥陀佛”，一低头，游走的鲶鱼竟然回来了，就浮在我脚边水面上一动不动。我就大声念佛号给鲶鱼听，念了十几分钟，这条有灵性的鱼儿也不走，一直到我起身准备回家时，它才转身钻进水里。
其实最令人感动的还是这次放生龟。平时放生小龟，它们总是机灵地伸头看看你，依依不舍地离开。这一次，碗口大的龟似乎更有灵性。放生前我对龟说：“我喜欢你，你找个地方好好修行吧！”这下我算是做错了，千不该万不该，不该对龟说：“我喜欢你！”因为无论我们怎样反复把龟扔进远处的河水里，怎样拿棍子赶它，怎样告诉它：“快走，快走！别让别人逮住了！别让我们为你操心！”它就是不听，倔强地一次次游回到岸边。路过的一个大人发现了龟，大叫着吸引了不少人围观，还有人喊着：“逮住它！逮住它！”我们不得不出面制止，站在河边焦急地等待龟离开。可是它铁定了不走。我们只好最后一次把它扔进远远的河里，赶快走掉，希望它不见我们就游走，游进广阔的河水。回
5、依据所选择的放生地点及金额，来决定生物的种类（空飞、陆上、水中）及数量，其中应注意事项如下：
6、不同的自然环境，有其适居的物种，可以请教当地人或熟悉该环境的人，不可以错乱。例如把海水鱼放到淡水流域中，其必死无疑。
7、生物有其地域性，南部鱼拿到北部放，不一定能生存，其他生物亦同。因此要尽量在当地买、当地放。
8、同一地点，应尽量避免放入数量过大的单一物种，多样少量，才能对生态环境的冲击降至最低。
9、外来种【外国进口】不可在本土放生，会破坏生态环境。某些特殊生物如蛇、猴子、松鼠等，必须考量其对人的影响性。
10、人工养殖或豢养的生物，其适应环境的能力较差，应注意季节变化对其产生的影响以及其觅食能力的减低。例如水深度较浅的地区，当寒流来袭时常有鱼类冻死（人工养殖池才有保护措施），应尽量找有深水区域的河流放生，例如水库。而人工繁殖的鸟类其觅食能力可能不佳，如人工饲养的白纹鸟等。
二、放生娃娃鱼违法吗
1、应选择较具急迫性的生物来放生。所谓急迫性是指其马上面临宰杀，如市场中的活鱼，或山产店中的生物。有些生物虽豢养在笼里，但只是被当作宠物，暂时无生命的危险，而我们的能力可能有限，所以应先就较急迫性者予以解救。
2、尊重生命是当今常被引用的一句口号，人类应当反思它的真正含义以及它的重要性，那就是尊重生命不仅仅是针对人，而且还应针对包括动物和植物在内的所有生命形式。所有的生命在世上各适其位。我们必须依靠食物维生，并常常被建议在饮食方面应尽可能地处于食物链的低层。在这方面，素食者做到了一部分，严格素食者和果实主义者做得更加好。这三种饮食方式都是建立在对生命的尊重，以及人类应更好地对待动物的理念之上。
3、人类的癌症，心脏病，肾脏和肝脏疾病，糖尿病以及各种各样其它的健康问题不断增多，和肉食消费的不断增长有着很大的关系。医学研究提供了充分的证据证明素食对健康更有利，那些令人痛苦的疾病的发生率在素食者中要少得多。为了道义的缘故去做一些事当然是好的，但要是你发现这样做还能有利于你的健康时，那就更棒了。
4、虐待是人类社会的流行病，但人们却不明白是什么原因让如此多的人在生活中去寻求和享受这种虐待行为。人们应更多注意自己在一些所谓的运动中的野蛮行经了。但是，在这篇文章中我主要谈素食主义。有些人认为吃动物并不野蛮，还提出动物在活着的时候都被照顾得非常好。随着饲养农场的增多，这些显然都不是事实，因为动物的自然行为根本不再被考虑了。不管是把牛犊关在笼子内，将它们和母牛，野外，绿地这些他们天然的生存环境分离，还是把小鸡关进集中管理系统，使它们再也不能伸开翅膀舒展自由的天性，此类行为完全缺乏对动物的爱护关怀之心。
5、尽管实施这种虐待行为的人说动物们甘心于忍受此种对待，但他们真正关心的是经济利益。如果这些行为不是虐待的话?那还能是什么呢?正象有人提出的，即使笼门打开着，动物们也不跑出来，因为这完全是环境所迫而非动物的选择。可以肯定的是，动物们根本没有被给予任何选择的权利。现代西方社会在怂恿肉食上要负很大责任。不幸的是，一些发展中国家的人因此认为肉食就是西化，也是值得效仿的。他们毫不考虑动物的处境待遇以及肉食会在健康和环境方面所产生的问题。在许多发展中国家，因人口压力，人们已开始就减少和放弃肉食展开了激烈争论。
6、动物粪便本可以由动物自然播撒在土地中成为将来的肥料，但集中饲养却使它们变成了废料。原来可成为肥料的东西现在变成了废料和经济问题。处理这些废料花费巨大，而问题源于肉类消费的增长。农民喜欢将这些废料倒入水流和溪河中，因此污染和破坏了长久以来的生态平衡。除此之外，农场饲养的特性决定了动物中的疾病会更容易地传播，所以动物们被迫接受大量的抗生素和促进生长激素等一类的产品。当这些物质聚集于动物体内，而动物的肉体又被人食用后，自然就导致了人类的疾病。并且，有些动物直接排泄入水源，使得水资源遭到更进一步的破坏，当被污染的水再一次地被人类抽取使用时，净化系统已不能将这些杂质全部祛除。
7、目前，素食主义的呼声在西方社会不断地高涨，这是许多希望以一种更人道，更健康和环保的方式来生活的人们的福音。在北美洲，南美洲，欧洲和澳大利亚，素食主义有着明显和持续的增长趋势。在东欧和中欧，随着政局的变化，人们对素食主义的兴趣也达到了一个高潮。素食者的队伍和动物保护运动不断地发展壮大，并赢得了越来越多的支持。在亚洲，政府对肉食的鼓励正遭到素食者们的抵制。诸如印度这样的国家，有着很长的信奉不伤生，尊重生命及素食的历史，其素食主义的运动正被宗教和人道组织，环保人士，以及崇尚素食利益的医生所推动。在英国，素食的潮流在近二十年越来越明显，因此现在素食者已不再被看成是少数的异类，而已成为了社会主流的一部分。全国各处都有素食品出售，年轻人都趋于素食。因超级市场陈列有各种各样的素食食品，这不仅使购买素食更为方便，同时也将肉食者的注意力吸引到了素食者食用的各类健康和人道的食品上。LindaMcCartney，这位甲克虫乐队著名歌手PaulMcCartney的妻子(二人最近都成为了英国素食协会的资助人)生产了一系列仿肉食品，其中包括馅饼和香肠，吸引了许多非素食者。其它国家正竟相效仿这些推动素食发展的作法。
8、关于人类如何对待动物这一议题，现代技术承担很大的责任。最近，生化技术和基因工程的发展导致产生了许多利用动物为人类服务的新方法，当人们思索用什么方法才能使人类更充分地利用动物时，却很少考虑其中的道德因素。如果人类有超越动物的权利，那么公平地说，他们对动物也就负有责任。这意味着他们需要对动物的福利和待遇负责。不幸的是，现在的情形是大多数的人都没有对这些事宜给予即使是一点点的重视。人们唯一关心的事是，如何从这些动物身上获得最大的经济利益。
9、野蛮和虐待应被驱逐出文明社会
10、人类，特别是一些某些宗教组织，常常声称动物是被放逐到地球上，供人类随心所欲地使用的。这种观点可能是人类目前广泛虐待动物的根源。许多人对动物的这种态度十分类似于他们对待那些被看成是低等价值的生命的态度。奴隶制，这种人类社会曾长期存在并被接受的待人方式，反映了现代社会中许多人对待动物的相似态度。尊重生命是当今常被引用的一句口号，人类应当反思它的真正含义以及它的重要性，那就是尊重生命不仅仅是针对人，而且还应针对包括动物和植物在内的所有生命形式。所有的生命在世上各适其位。我们必须依靠食物维生，并常常被建议在饮食方面应尽可能地处于食物链的低层。在这方面，素食者做到了一部分，严格素食者和果实主义者做得更加好。这三种饮食方式都是建立在对生命的尊重，以及人类应更好地对待动物的理念之上。
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