一、云南放生鱼的地方在哪里
1、一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。
2、有些生命在天上做神、有些生命下了地狱、有些生命在做鬼道、有些生命像我们一样是人，但是同样是人也有不一样的命运。但是有些生命就是各位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、蟑螂、蚂蚁、蚊子，也就是所谓的“畜牲道”。这些都是生命，而且佛陀告诉我们，一切生命都是有感受的。我刚刚所讲的这些是“有情生命”，蔬菜、水果、树叫“无情生命”，这些不属于轮回的范围。
3、在佛教的教义里面，都告诉我们不要残杀生命。因为残杀生命，生命是轮回的，就会产生业报，反作用力它产生了痛苦、恨，人类就会产生灾难病苦。那么这被我们杀、吃掉的生命，它在轮回的过程里，将来就会找你报仇，跟你结恶缘。现在还有一个很重要的问题，有人在讨论，今天你们要去买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是不对的，这个观念是大错特错。因为有这种观念的人，他没有平等的观念。这些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、儿女要被杀一样，我们能够不救吗？这是有没有慈悲心的问题，当然慈悲心是来自于对生命的了解和认识，了解生命的平等、了解轮回、了解一切生命都是我们的爸爸妈妈、六亲眷属，哪怕是一只小小的蚂蚁。所以我们积极在救生命、放生，不怕人家笑，因为笑我们的人，我们也了解他他不了解，我们要同情他，所以反对放生对我们来讲是不太能够理喻。如果他是个佛教徒，我们不能理解他，我们身为一个佛教徒，佛告诉每一个佛教徒除了消极不杀生，进一步不要吃它，吃素免得它被杀，进一步你有能力，应该要放生、救生命，但是有人又会回答，你们去放蛇，蛇去咬死青蛙这样不对，是如此！但是蛇就要死吗？但是蛇还是要救，不能野放这是对的，因为你野放会去吃其它动物的动物，那你等于在杀生，你等于把一只老虎放在台北市。你不是要救生命，你为了满足你自己所谓放生的功德，但是它吃了很多人当然不对，所以现在我们所谓的护生协会在做的、放生放的，都是那些不会伤害到其它动物，破坏生态的生命，比如说放到水里面的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于青蛙呢？站在我个人跟站在护生协会的立场，我们不放，我们救。我们在台湾省将近借了、租了很多护生园区，把这些饲养来要送到市场活活解剖宰杀的青蛙，集体的在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。
4、没有为什么！鱼，不是天生给人家吃、给人家拿来钓的。所以各位你不喜欢放生没关系，不要反对放生、不要反对人家救生命。将心比心，一只鱼、一只鸟、一只猪、一只狗；将心比心，它也有感受、它也是做过人家的父母，它也不希望它的小孩被屠杀。在场诸位，如果你的儿子被挟持了，威胁你拿出一百万。你真的会去凑钱出来的。但是各位一只鱼1块钱、5块钱，难到它不是生命吗？为什么不买它来放生呢？我们当然会买、大量的买，希望他回到他的、快乐的、自然的生命里面，安享天年。我们也告诉那些养鱼的人，你能够转业就转业，你不要卖给市场钓鱼的钓具店、卖给人家去活鱼三吃。卖给我们，我们能凑多少钱就凑多少钱，能够救就尽量救。这是身为一个佛教徒对佛陀所讲的众生平等，众生都是父母的一种体悟而已。
5、所以为什么要放生？就是因为慈悲心要救一切的生命！但是慈悲要有智慧，你不能随便放、不会伤害到生态、不会破坏到其它的动物的生存，我们才放。你把蛇随便放，就算他是无毒的蛇，它会吃青蛙、吃小动物。这样不行的！你今天买了一只穿山甲，你把它随便放生，它去吃很多蚂蚁。这样不行的！所以护生协会在做的一切放生，这些都仔细的考量可以去做。我们放生所得到在佛教里面，一切都有功德的。善有善报、恶有恶报。我们还要把这些放生的功德，回向给我们国家的政府官员、学校老师甚至各位。
6、我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。
7、戒杀放生的事迹，浅显而易懂。戒杀放生的道理，深晦而难明。如果不明白其中的道理，纵然能实行放生的举措，决不能生起极尽诚敬的态度和恻隐之心。那么放生的功德利益，就会随着心量的窄小而变得微弱和浅薄了。倘若遇到不明白道理的人阻碍、诽谤，于是就容易被这些人改变放生的行持。而一腔善心、热情，随即就被消灭的情形往往很多。因此，在此不回避繁复的文词章句，用来陈述其中的道理。以使得万物都能共同沐浴佛法的慈悲恩德，人民各自都能培植幸福、利益。用真诚的厚泽深仁，消灭自己和他人的杀生的恶报。使得大家都能够健康长寿，共享天年。还要大家请用这一功德回向往生西方极乐世界，那么，就能永远出离轮回苦海，超越三界诸天之上，做阿弥陀佛的弟子，作莲池海众的良友，希望读者能够努力实行。
8、或者有的人会问：“鳏寡孤独、贫穷患难的人世间到处都有，为什么不去救济他们，而却汲汲于毫不相干的异类众生，这样不是颠倒了缓急轻重了吗？”
9、我回答说：“您不知道如来教人戒杀放生的所以然呀。人和动物虽然不同，佛性却是相同的。它们因为造作罪业而沉沦于畜生类中，我因为造作善业而幸运地得到了人身。如果不对它们加以怜悯体恤，而纵情杀生吃肉，一旦我的福报又享尽了的时候，而被我所杀所吃的众生罪报完结、福报现前的时候，我难免要从头偿还所欠它们的命债、杀债，充实它们的口腹。要知道世间战争这种浩大的劫难，都是由过去世中杀生的恶报招感而来的。如果不造作杀业，纵然亲身遇到盗贼寇匪，他们也会对你生起善心，不会施加杀害。又况且瘟疫、水火等等种种灾祸、横事，戒杀放生的人极少遇到，所以说保护动物就是保护自己。戒杀放生的人可以免除天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独、贫穷患难的人，当然也应当随着自己的责份和能力周济。难道戒杀放生的人，绝对不去做周济鳏寡、患难之人的功德吗？然而鳏寡、患难的人虽然确实令人同情，还不至于到即将被杀的境地，而动物如果不进行救赎，眼看着立时就要被烹煮，补充人的口腹了。”
10、或者有人又会问：“动物数量无尽，能放生的又有多少？”
二、放生乌龟代表什么寓意和象征
1、我回答说：“要知道放生这件事，原本是为了启发大家普遍救护动物性命的最殊胜的慈悲心，希望人人能够理解放生的道理，使得心中存有哀怜众生之心，不再忍心吃肉。既然不吃肉，那么抓捕动物的行为就没有了。这样才使得水中、地上、空中所有的动物，都能够依照它们的天性自由地生活在各自的环境中，这样就成了不放生的大放生。这难道不是所谓把天下都作为放生池了吗？纵然不能人人都去实行，而只要有一个人不忍心吃肉，那么无量的地上、水中的生命，就得以免除杀害。何况不止一个人呢？还有，为了现在、未来所有的志同道合的人断除鳏寡孤独、贫穷患难的业因，修积健康长寿、富贵安乐、父子有亲、夫妻偕老的业缘。正应当预先救助、救度众生，以使得他们将来生生世世永远不遭受鳏寡、患难的苦况，长远享受长寿、富贵的逸乐。这难道不是所谓罄尽全国而蒙受福乐吗？这样殊胜的功德利益，怎么能漠然置之呢？请您仔细想一想，戒杀放生，究竟是汲汲为人，还是汲汲为动物，而这是缓急轻重颠倒吗？”
2、欢迎大家继续收看“学佛释疑”。这个讲次我们跟大家来谈一谈：“什么时候该放下？”我们在前几个讲次里面，已经跟大家提到了三种修行的层次，我们说用朝山来作一个比喻。
3、第一个阶段是所谓的要起信。也就是要相信，相信自己可以作到，而且相信确实有佛法可以指导我们学习如何去放下，所以第一个阶段我们叫起信。第二个阶段，我们叫作准备储备，这个部分就是等于说要储备自己的力量，准备像接下来真的要入佛门来修行了。第三个阶段就是爬山，就我们准备好自己之后，接下来之后就开始爬山，所以就是比喻成开始进到佛门来修行。这三个阶段里面，不知道大家还记不记得我们在起信这个阶段，给大家举了一个最简单的例子，讲的就是我们可以自己去练习。比方说手上拿了一个沉重的东西，然后一直拿着、保持同一个姿势不放，然后去体会那个时候身心所受到的苦恼，简单来说就是手的酸痛。然后接下来我们就直接的把手中的东西放下来，然后在那个放下的刹那去体会放下的时候，我们所感受到的这个由手部而来的身心的轻松舒畅。从这样子一个练习，我们就可以把这个练习所得的经验，把它用在许多日常生活的比较粗重的烦恼上面。
4、我们上次说，凡是这个烦恼跟我们之间的界限愈清楚的话，我们就愈能够洒脱的把它给放下。这个部分当然就是说，这个是我们认为是修行的所谓的起信的阶段。讲到这里，就不妨让大家来自己来思索看看，我们常常听到有人说：“我们作人处事应该要面对一些事情的时候，要面对它、处理它、放下它。”这个里面当然也有“放下”这两个字，不过请各位来思考看看：“面对它、处理它、然后放下它”，请问各位菩萨，这个到底是不是我们现在来讲的起信的这个阶段呢？其实它应该是非常明显的，处理它之后能够洒脱地把它给放下，那应该就是我们讲的第一个阶段，也就是说我们跟事物之间，就像你所处理的事情之间，界限可以定得很清楚，所以放下也就相对很容易。问题就是你懂不懂得要这样放下，以及你相不相信自己能这样放下？这个都算是起信的阶段。所以面对处理跟放下这一连串的过程，虽然说可以在我们处理世间的事情上面，发挥了很多的功效，可是我们仍然要说，“面对它、处理它、放下它”还只是我们要起而修行、要去朝山这个阶段的第一阶段，叫作起信的阶段。
5、接下来第二个阶段是基于日常生活中无常的观行。第三个阶段入门的修行，我们说佛教入门的修行，一定不会离开两大主轴，也就是五蕴空跟因缘法；这两项主要的内容，其实也是解脱道主要的内涵。我们上次有跟大家说，我们说整个学佛的过程，如果学佛依字面的意义来说，我们就是将来要成佛，所以其实每一个人学佛，到最后最终就是要成佛的。那也就是说，每一个人学的都是佛菩提道，所以任何的佛法其实都函盖在佛菩提道里面，只是说因为后头教法上面有所谓的二乘的教法跟大乘的教法。乃至于到了今天，有许多人往往动不动就把二乘就是声闻缘觉的学习解脱道的方法，把它说成是次等的教法，把它说成是…甚至有人说是“焦芽败种”，其实这个是非常错误的一个名词，因为原先佛引用“焦芽败种”指的是说，当阿罗汉自己习得了一身的本领之后，可是却不愿意继续留在世间，继续帮助更多的众生能够得到解脱，而一心执意要入涅槃，一旦他入了无余涅槃之后，那么这个三界世间，当然就再也找不到他的痕迹了。这样子他学了一身佛法的本领，只成就了他一个人的解脱，而且是小小的解脱，那这样子实在是枉费了佛陀一番的教导。所以对于那些执意没有管其他的众生，执意要入无余涅槃的阿罗汉而言，当然叫作“焦芽败种”。
6、因为从他入了无余涅槃之后，再也没有任何的芽，任何佛法的芽、任何佛法的种能够从他那里生起了，除非他将来在许多许多不可数的劫之后，他突然因为修学曾经听闻过佛菩提道的关系，有一念心动再出了无余涅槃，否则在这个无量的劫里面，这个阿罗汉他将永远，他都将一直待在无余涅槃的境界里面。所以这样子当然就没有芽也没有种，这叫“焦芽败种”。可是我们却不应该把这四个字用来形容学习二乘解脱道的人，因为我们必须要认清楚一个事实就是，虽然全部的佛法都函盖在佛菩提道里面，可是要进修佛菩提道的基础，却是要把解脱的基础给打好；这个就是我们跟各位谈的修行像朝山一样的修行的时候，我们说第三个阶段，上山的时候主要修行的内涵，就是以解脱道的两大主轴，也就是五蕴空跟因缘法，当作修行的主轴。等到这个第三个阶段，修行差不多之后，接下来就是到第四个阶段。
7、第四个阶段我们给大家的用朝山这个比喻来形容，就是最后我们走到最后阶段只剩下最后的山路，最陡峭最难爬的山路要走了，一旦能够爬过这段山路的话，接下来我们就能够进得了山门，去参学善知识了。所以这个最后一段最陡峭难爬的过程，其实就是我们在佛教修行里面讲到的参禅。世间上有许多人对“禅”这个字有各式各样的解释，我们今天当然没有时间跟大家详细地来分辨参禅到底如何参法，什么叫作禅？如何才能得力的去参禅？这个可能都要等到各位如果有一天有缘了，请各位到正觉同修会的禅净班来修学的时候，禅净班的课程到最后的时候，就是会教导大家关于参禅的正确的知识，让大家可以得力的去参禅。
8、所以在今天的节目里面，我们不打算花时间跟大家在谈参禅这个部分的内容，但是我们却要跟大家讲，最后这个阶段可以看到，我们把它列在第四个阶段。前面的第三个阶段，是五蕴空跟因缘法之类的解脱道的这个基础。所以我们要给大家讲的并且要大声疾呼的是说，要参禅的话一定得要先把解脱道的基础打好。因为现在我们看到有许多的人，看到了比方说：坊间有许多关于禅宗的公案，那看了之后，总是觉得说禅宗的公案高来高去，看起来非常的妙，所以心向往之，就想说：“我不要再学什么解脱道了，我也不要再学什么五蕴，学什么十二因缘了，我都不必了，我要直接的参禅。”而且想要说透过直接的参禅就立地成佛。好像有人也把六祖讲的，一旦见到了本心就是成佛，那个阶段也误解成说：我们只要参禅就好了，其他的东西全部都是次要的枝节。其实我们要大声的疾呼，这个观念有大大修正的必要，因为参禅，大家一定要知道参禅的目的是要作什么？参禅到最后是要找到了我们的本心跟自性。
9、这个本心跟自性，是很巧妙、很巧妙地隐藏在我们周遭的万法之中，等待着我们去发掘。可是我们要问的是说：“找到的本心自性，请问要作什么呢？”可能很多人会回答说：“要找到本心自性的话，那就是要因此而解脱自在。”可是这个却落入一个循环的错误里面。因为真正能够找到本心之后，能够解脱自在的话，还必须要我们能够安忍于本心跟这个自性的性质；要能够安忍于这个性质，才能够进而依着找到本心自性而有所受用。所以这里面的环节就是说，重点不是在你能不能找到而已，重点还在于说你找到了之后，能不能安忍于祂的种种的性质！这个能不能安忍，就要看你前面的解脱道的功夫作得扎不扎实。
10、如果前面解脱道的功夫都不作的话，那么就算参禅，就算参到了什么，猜到了什么，哪怕是说名相语言文字上面，去知道了究竟的本心自性是什么的话，请问：这样对我们有什么帮助呢？对于我们面对种种放不下的烦恼，又有何帮助呢？所以我们在这里诚心地呼吁大家，应该要把解脱道的基础打得稳稳固固的，然后再来谈参禅这件事情。这也就是说，我们用朝山这个例子来讲，讲说修行、学习如何放下的智慧的时候，我们说第三个阶段，其实就是在打下解脱道的基础。然后有了解脱道的基础之后，接下来就是要参禅，要将来希望能够透过参禅，能够明心见性；这个参禅的过程，我们给大家的比喻就是说，它是到山门前的最后一段山路，而且是陡峭的这个山路。那么当然就是说，这里面参禅的部分的话，有许多的坊间说的所谓的参禅，恐怕都大有商榷的余地。
标签：