释教养生观 目次 弁言：释教养生的意义
目次
弁言：释教养生的意义
一、释教养生的底子
1佛家眼中的寿命
2释教修行取养生
3慈善取惜生护生
两、对治“三毒”
1心中的苦恼从何而来
2对治心里“三毒”的方式
三、定慧取养生
1关于四禅八定
2修习禅定取身体健康
3心生聪慧
四、止观取养生
1止观略说
2建止观的“具缘”取养生
3“诃欲”取“弃盖”
4调五事取行五法
5止观取治病
五、素食取释教养生
1释教素食的发源
2素食养生的科学依据
3佛教徒素食养生实践
六、吃茶品茗取释教养生
1茶对佛教徒的保健作用
2茶取中国佛教的难解难分
3“茶禅一味”
七、比丘尼的修行取养生
1、比丘尼的戒律取修行
2、比丘尼的修行取养生：以六朝期间为例
弁言 释教养生的意义
假设您问身旁的一名同伙，正在人的一生中，什么最最主要？有些人会回覆说是“事业”，有些人会认为是“款项”，还有些人会以为家庭幸福最主要，谜底自然因大家价值观念的差别而天壤之别。可是，假设您正在追为一句，事业、款项、家庭幸福这一些物品的底子是什么，生怕大多数人会毫不犹豫的回覆：安康。
是啊，如果没有安康的身心，您又怎能经得起事情的压力和辛苦，怎能包管家庭生活的美满幸福呢？
正在人们的事情、生活节奏飞快的当代社会里，人最轻易失去的便是康健。我们这个时期讲求的是效力，为了寻求效力，人就好像是一部高速运转的机械，又像一根拧得过紧的发条，超负荷、高强度、时不我待的事情，生怕错失任何一个难过的机缘。一方面，我们不息得到事业的胜利、鲜花掌声的蜂拥，正在享受着胜利高兴的与此同时，我们还付出了繁重的价值。身体的疲惫，心理的焦炙，险些压得我们喘不过气来，由此招致的身心疾病还层出不穷。
伴随着社会的开放，经济的生长，现代人的生活方式一样产生了伟大的变更。开门七件事层面，各类引诱车水马龙。人们的社交愈来愈广，应酬愈来愈多，饮食不加克制，作息没有纪律，烟、酒、咖啡等刺激性、易成瘾的癖好物品一刻还不离口，海枯石烂，必定致使肌体功用的失调。高血脂、高血压、高血糖的所谓“三高”人群日趋增加，心脑血管病疾病、糖尿病等所谓“富贵病”的产生几率增高，甚至正在春节等节假日事后，都会人群中还呈现了因为饮食文娱过分而形成的“节日综合症”。能够如许说，人们正在生活水准、生活质量日趋进步的与此同时，身体还受到了另一种连续赓续的伤害。为了抵御这类伤害，人们又花往大批款项，服食丰富多采的保健产品，故意增补各类维生素、微量元素……虽然这一些保健产品具有如许或那样的作用，但假如我们的生活方式仍然如旧，一面继承妄想口腹之欲，一面往故意服用保健成品，生怕对我们的身体健康还不会有太大的利益。
于是乎，现代人又勤奋寻觅养生之道。
实际，现代人不用忙着往追逐种种健身新潮，还不消急着服用高贵的强身补药，人们为何就不能凭仗伶俐的脑筋，由经天纬地的佛教文化中往掘客养生之道呢？
释教是尊敬性命和爱惜性命的宗教。佛家以大发慈悲，爱护保重人间每一样生灵，包罗人类本身。大乘释教虽然以为“诸法性空”，但其实不故障释教徒对本身和他人性命的敬服珍爱。释教善待统统性命的立场，是释教养生观构成的根蒂根基。释教首先是一种宗教，养生自然不全是它的根蒂根基目标。可是，正在释教徒长时间的修行实践中，释教总结出了一套卓有成效的养生看法和办法。打个比喻来讲，养生是信奉
释教以后衍生的一个副产品，释教修行的理念和办法，由客观上为信徒带来了养生的结果，故而，释教养生观自然受到历代高僧盛德的看重，已被他们的修行实绩证实是切实可行、成效显著的。
释教养生观的独特性，决议了它具有以下一些重要意义。
首先，释教养生观主张养生要由“建心”开端，这抓住了养生的基础。 2006年正在我国隆重举行的首届天下释教论坛，标语是“协调天下，由心开端”，这实正在是抓住了释教的基础，释教由某种意义上来讲堪趁心的宗教。释教即使具有各类庞大的宗教仪轨，但究其素质，重要仍是旨正在“治心”。释教规定人们挣脱苦恼，止息邪念妄图，求得心里的清净，正在此基础上才气说到真正的“醒悟”。因而，建心是释教建行的重要方面。例如晒台宗主张建行“止观”之法，智顗《摩诃止观》云：“息义者，诸恶觉观妄念思惟肃然歇息。 ”又引《大智度论》云：“清净心常一，则能见般若。”故而，使心里阔别邪念，到达“清净”的地步，是洞见“般若”（聪慧）的基本前提。又如广为人们所接受的禅宗，其建习要到达“禅定”的地步，一样规定建行者可以心神专守一境，以求得心里的悄然默默。佛家“建心”的目标，正在于由“定”发“慧”，使释教徒终极关于佛理有精确的熟悉和醒悟。正在这类无意识的“建心”过程中，人的世俗愿望最大限度地受到制约，心里天下实现了前无古人的安详取平宁，末了到达放松身心的目标。长年累月，人的身心就会处于协调的状况，足以抵消当代社会的繁忙、焦急和急躁给人身心形成的伤害。由这个角度说，建心是释教养生之基础，释教养生观还由此区分于一样平常肢体层面的保健理论，它可以由基础上让当代人重返安详的精神家园。
其次，释教养生观供应了一整套取建行相联系的、可供操纵的养生办法，次要包罗默坐、素食、山居等。这一些养生举措，融会了中国传统养生理论的英华，从各个层面疗养身体、调治心理，使人们正在形式多样、富有意见意义的流动中取得身心的康健。释教徒寻求心里的悄然，故而默坐是他们常用的建行办法。仍以露台宗创始人智顗为例，他撰写了《建习止观坐禅法要》（又称《童蒙止观》或《小止观》）一书，详细分析经由过程坐禅建止观的办法。此中说到用坐禅之法祛病：“行者放心建道，或四大有病，因今用观心息鼓击发起本病。或时不克不及善调适身心息三事，内外有所违犯故有病患，夫坐禅之法若能善专心者，则四百四病自然除差。若专心失所，则四百四病因之产生。”他还撰有《六妙秘诀》，说到坐禅时有“报障”、“苦恼障”、“业障”三障，须要经由过程无意识地手腕加以对治，如“浮动明利，攀登诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可造录，尔时行者利用数门调心数息，当知即真对治还”，这就将默坐的办法详细化了。书中还有良多详细的论说，这里不再赘述。又如近代闻名释教学者蒋维乔老师尝著《因是子默坐法》一书，综合历代盛德关于默坐办法的看法，与此同时凭据自身平生的建学领会加以填补，使之系统化。此书分为正、续两编。正编应用当代生理和心理学的常识对释教默坐法加以总结，续编深进阐发了默坐取止观双建的干系，故可谓当代释教养生的一部名著。取我们所设想的差别，佛家的默坐法毫不仅仅是闭目闲坐罢了，正在默坐时，人应用一系列手腕，如对呼吸加以调解等等，到达养生的目标。正在这里层面，相传菩提达摩所著的《洗髓经》一书中有良多详细论说。虽然有些说法已接近于气功的范畴，然书中一开始即说：“蜗角大千界，瞧眼纳须弥。昏昏醉梦间，光亮两俱失。流离于存亡，回头是岸际。如来大慈善，演此为洗髓。”显然仍立足于资助众生脱离苦海的释教本心。至于释教的素食法，更加公共所熟悉。近年来，人们愈来愈认识到当代人饮食结构的不合理，故而素食风行一时。外洋还建立了良多倡议素食的民间组织，有比比皆是的“素食主义者”。正在中国，释教素食的理念还具有良多推崇者和奉行者。释教徒食素是出于对生灵的敬服取对杀生的讨厌。《大乘进楞伽经》有《断食肉品》，讲到“统统诸肉，具无量缘”，所以信徒不该啖食。南朝梁武帝萧衍是释教的一名大护法，读了经文以后下决心，不食酒肉，还撰写了《断酒肉文》明志。上好下甚，今后中国释教徒便形成了不食酒肉的戒条。至于释教徒的山居养生，次要为了息尽尘缘，扫除滋扰，同心专心建行。如明朝栯堂禅师尝作《山居诗》四十首，以优美的辞藻，形象地描写了自身正在山居中亲近自然，解脱俗务，进而取得身心的愉悦。这组诗被莲池大家誉为“诸家尽唱”。默坐、山居、素食等养生办法，对释教徒的身心康健很有好处，这一些全是学佛者建行的副产品，此中的理论英华，须要我们好好往发掘和总结。
再次，释教养生之道被历代高僧盛德的建行实践证明是立竿见影的。高僧健康长命的例子，几乎触目皆是。只要翻翻他们的列传，自能够了然，古代的高僧长命者占多数，他们虽然衣食朴实，医疗前提欠安，身居山中庙宇，乃至窟窿，终年沐雨梳风，但由于他们精力空虚，法喜布满，因而能尽享天年。由高僧列传中来看，个中活到 70岁摆布者占多数，活到百岁摆布者也是有很多，如《宋高僧传》中善无畏大僧人 99岁，唐惠秀大僧人 100岁，唐九华山金地大僧人 99岁；礼宗大僧人 97岁；神秀大僧人 100岁；智威大僧人 95岁；怀海大僧人 95岁；圆建大僧人 99岁；志鸿大僧人 108岁；定安大僧人 111岁等等。据梁庭灿著《历代名流生卒年表》一书中所附《高僧生卒年表》统计，该表共录 561人。根据释教史传补上年过百岁者达 5人（宝掌、菩提达摩、慧可、智炫、钵达啰）， 90余岁者 2人（慧休、普惠）80余岁者 2人（法显、杜顺），共 9人，连原表人数合计 570人。个中百岁以(，) 上计 12人，占 2。 1%；90岁以上 42人（包孕百岁以上者，下同），占 3。76%；80岁以上者 162人，占 28。4%；70岁以上者 361人，占 63。 7%；65岁以上的 433人，占 75。8%。
高僧得到如斯之长的寿命，并非偶尔的。近代高僧虚云禅师平生坐禅、建行不辍，活到 120岁。虚云禅师的高徒本焕法师，终年保持禅建、诵经，至今还已百岁，依旧绰约多姿，行走便利，经常驰驱于全国各地建寺、传戒、引经据典。虚云禅师的另外一门生妙智法师，活了 116岁。据报道，他生前总结本身的养生之道是：“三勤、三静、三淡、三乐。 ”“三勤”谓脑勤、手勤、足勤；“三静”即静心、静气、静行；“三淡”是看淡权利、看淡款项、忘却年事；“三乐”便是要救困扶危、自得其乐、自鸣得意。由此可见，他的长命取释教给他带来的各种静心之道和生计聪慧是分不开。
本书中正在有关章节还会作具体的引见。这里就不再赘述。
释教养生观作为一种养生理论，虽然产生于古代，但作为释教文化的主要组成部分，释教养生观是聪慧的结晶，是对治当代人身体和精力诸多病症的一剂良药。每个富有文化涵养的当代百姓，不管您是不是信奉释教，皆不行小视释教养生观关于我们的意义。下面就让我们进入接助本书的叙说，往掌握释教中那源源不绝的养生看法吧……
中国释教史概说：第九章 唐朝的释教(三)华严宗取禅宗 第一节 华严宗的创始
──华严宗取禅宗
华严宗，取晒台宗相峙，同被作为用来明白中国释教教义思惟的通路。此二者，全是逾越印度的释教哲学，而自成为中国人独有的思惟体系。晒台宗以晒台山为中央，华严宗以五台山为中央而睁开，其教义，系因生活于中国人传统思惟的环境中，他们的崇奉，便受了深切的危害。后果，特别华严宗，关于宋学的建立和禅宗思惟的构成，担当了很大的先驱任务。
第一节 华严宗的创始
关于江南的晒台宗，依《法华经》来统摄佛的一代教义来讲，北方则有接受释教的传统，依《华严经》来统辖佛的一代时教者，就是华严宗的首创人，唐贤首大师法躲。对《华严经》的研讨，为时很早，自东晋佛陀跋陀罗(觉贤，西元三五九─四二九年)，译出六十卷《华严经》以来，即有些人研讨了。又有以《华严经》中之一部《十地经》为主，北方地论宗的研讨，还促进华严思惟的生长，以北齐的慧光为首，研讨的人才济济。因为他们显著地增强理性的性情，思惟的学派颜色还跟着浓重，终究见到了华严宗的建立。
华严宗正在中国的传统，一样平常的说法有五祖相传。
初祖杜顺(西元五五七─六四○年)，出生于长安中央，取露台大家与此同时，善于禅观。因他不满意其时的学风，便将他自身体证到《华严经》的玄旨，着成《五教止观》，以示其悟入法界的观门；更着《法界观门》，将《华严经》的思惟，归纳整顿为三观。他是一名新讲授的创说者，也是一名实践的宗教家，品德极高，深受唐太宗之信赖。
两祖智俨(西元六○两─六六八年)，侍从杜顺落发，学诸经论，刻别正在至相寺智正门下，学了《华严经》，正在唐高宗的外护下，致力于《华严经》及《摄大乘论》的研讨，撰有《华严经搜玄记》、《华严经孔目章》、《华严经五十要问答》等书，为杜顺的观门加上了理论，定为华严宗的纲格，筑成华严宗之建立的根底。
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