一、济南代放生护生会若何到场
1、有些人曾极度不解地问我：“您为何要学佛？”我报告他：“学佛不全是外在纯真的烧香拜佛，学佛的实质是经由过程烧香拜佛这一些事相来建心，或者说救护本身的心，当您理解了‘有什么样的心就过什么样的日子’这个事理时，您就了解建心有何等主要！”
2、有什么样的心就过什么样的日子！假如此时我们对人对事有嗔心，我们就过着天国的日子；假如此时我们对本人的财物等有鄙吝心，我们就过着饿鬼的日子；假如我们此时对本人的举动有不知道取舍的愚痴心，我们就过着牲口的日子；假如我们此时对人对事的心是仁慈、美妙、纯洁的，我们就过着天国的日子；假如我们此时的心是无贪无执的，我们就过着阿罗汉的日子；假如我们此时的心是慈祥空性的，我们就过着菩萨的日子；假如我们的心是毕竟圆满的，我们就过着佛的日子。
3、在此人间，大家皆倾慕天国般的生活，还皆在冒死地追求着天国般的外境和各种受用，但是很少有些人注意造就天国般的自心。事实上，假如我们的心没有仁慈、没有美妙，则即使将我们置于天国，则我们还感觉四周的统统平铺直叙。就像很多人，将本身的住处装修得竭尽奢华，如同宫殿，他们一开始还感觉新奇、悦意，但是时候一长，还感觉平平常常，假如自心痛苦起来，还是过痛苦的日子，奢华的住处丝毫还改动没有了其痛苦的近况。所以，所谓天国事实上便是指本身的心。一个居住在人世的人，假如他（她）的心像天人的心一样美妙、仁慈、纯洁，则其外境便是天国；一样，假如这人的心像天国众生一样提议狠恶的嗔恨，则其住处便是天国！
4、禅门说“日日是好日！”这是完全扫除妄图固执、心里获得安闲的人对自心的描写。我们的心便是我们的日子，当我们可以保证“日日是好意”时，则“日日”自然便是“好日”。什么样的心才就算是“好意”呢？由世俗谛角度而言，对一切万物的慈悲心是“好意”；由胜义谛角度而言，证悟了内涵空性和灼烁的心是“好意”。
5、佛用聪明的眼睛考察，正在慈悲心基础上发展起来的、为了救度统统万物出离苦海而发愿成佛的菩提心是人间最贵重的心。菩提心涵盖统统善心，能够歼灭统统恶心，并能够带给统统万物无限的安泰。当一个人提议真正的菩提心时，心里会具足无量安泰。所以，一个具有实在菩提心的人，其所过的日子是人人间最美妙的日子。一个具有菩提心的人，会正在菩提心的差遣下，勉力打扫心里的各种垢障。当心里的妄图固执等各种垢障被扫尽的时辰，自心的光亮就会显露出来。一个证悟了内涵光亮的人，其心里的大安泰基础没法用言语来描述。
6、有什么样的心就过什么样的日子！让我们不时去除心里的五毒，并在心里培养起对一切万物的实在慈悲心！让我们不时去除心里的无明漆黑，证悟心
7、一个人假如真的想要求得福寿，必然要把善事干的既深又广。然而若想把善事干的既深又广，所有的善事中没有比放生更完全更完美的。这是由于一个人嘴巴吃的，肚子装的非常有限，所以一个人假如戒杀食斋，少杀掉的性命，免制的杀业，仍旧有限，纵然我们勤奋互相通知，展转劝说方圆亲朋，然而一部分的人信赖，一部分的人不信赖，真正可以服从我们的奉劝进而感染他们不杀生食斋的人还只是屈指可数。
8、有些性命正在天上干神、有些性命下了天堂、有些性命正在干鬼道、有些性命像我们一样是人，可是同样是人还有不一样的命运。可是有些性命便是列位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、甲由、蚂蚁、蚊子，还便是所谓的“畜牲道”。这一些全是性命，并且佛陀告知我们，统统性命全是有感觉的。我方才所讲的这一些是“有情性命”，蔬菜、生果、树叫“无情性命”，这一些不属于循环的局限。
9、正在释教的教义内里，皆报告我们没有必要残杀性命。由于残杀性命，性命是循环的，就会发生业报，反作用力它发生了痛苦、恨，人类就会发生灾害病苦。那末这被我们杀、吃掉的性命，它正在循环的进程里，未来就会找您报仇，跟您结恶缘。现正在另有一个很主要的题目，有些人正在计议，本日您们要往买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是过失的，这个看法是荒谬绝伦。由于有这类看法的人，他没有对等的看法。这一些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、后代要被杀一样，我们可以没有救吗？这是有无慈悲心的题目，固然慈悲心是来自于对性命的领会和熟悉，领会性命的对等、领会循环、领会统统性命全是我们的父母、六亲家属，哪怕是一只小小的蚂蚁。所以我们紧密正在救性命、放生，没有怕人家笑，由于笑我们的人，我们还领会他他没有领会，我们要同情他，所以否决放生对我们来说是没有太可以理喻。若是他是个释教徒，我们没有能明白他，我们身为一个释教徒，佛报告每个释教徒除悲观没有杀生，进一步没有必要吃它，茹素以免它被杀，进一步您有才能，应该要放生、救性命，然则有些人又会回覆，您们往放蛇，蛇往咬逝世田鸡那样过失，是如斯！然则蛇就要逝世吗？然则蛇仍是要救，没有能野放这是对的，由于您野放会往吃别的植物的植物，那您即是正在杀生，您即是把一只山君放正在台北市。您并没有是要救性命，您为了满意您本身所谓放生的好事，然则它吃了许多人固然过失，所以现正在我们所谓的护生协会正在做的、放生放的，全是那些没有会伤害到别的植物，毁坏生态的性命，比如说放到水内里的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于田鸡呢？站正在我小我私家跟站正在护生协会的态度，我们没有放，我们救。我们正在台湾省快要借了、租了许多护生园区，把这一些豢养来要送到市场活活剖解宰杀的田鸡，团体的正在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。
10、没有为何！鱼，没有管是天生为人家吃、为人家拿来钓的。所以列位您没有喜欢放生没有必要紧，没有必要阻挡放生、没有必要阻挡人家救性命。身临其境，一只鱼、一只鸟、一只猪、一只狗；身临其境，它还有感觉、它还是做过人家的怙恃，它还没有期待它的小孩被屠戮。在场诸位，假如您的儿子被挟持了，要挟您拿出一百万。您真的会往凑钱出来的。然则列位一只鱼1块钱、5块钱，难到它没有管是性命吗？为何没有买它来放生呢？我们当然会买、大批的买，期待他回到他的、欢愉的、自然的性命内里，安享天年。我们还告知那些养鱼的人，您可以转业就转业，您没有必要卖为市场垂钓的钓具店、卖为人家往活鱼三吃。卖为我们，我们能凑多少钱就凑多少钱，可以救就只管救。这是身为一个佛教徒对佛陀所讲的众生同等，众生全是怙恃的一种体悟罢了。
两、端午节代放生法会
1、所以为何要放生？便是由于慈善心要救统统的性命！然则慈善要有伶俐，您不可以随便放、不容易伤害到生态、不容易破损到别的的植物的生活，我们才放。您把蛇随便放，就算他是无毒的蛇，它会吃田鸡、吃小植物。那样不可的！您本日买了一只穿山甲，您把它随便放生，它去吃许多蚂蚁。那样不可的！所以护生协会正在做的统统放生，这一些皆细心的考量能够去做。我们放生所获得正在释教内里，统统皆有好事的。积善之家，必有余庆、天道好还。我们还要把这一些放生的好事，回向为我们国度的政府官员、黉舍教师乃至列位。
2、我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的援助心，至于被放的众生，还有它们自身的祸福因果和人缘。若在放生时，没有故意让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。
3、【编者案】本文为2016年2月12日—3月8日时代，悄悄法师受邀列入福慧灯教诲团体发展研讨会出色开示节选。
4、现正在各人皆正在做善事，有人正在做放生的事情，有人正在做护生的事情。实际不论是放生，照旧护生，这全部统统的源头照旧正在人。由于有人要杀生，所以有人正在放生；由于有人正在损害植物，所以有人正在掩护植物。假如不从教育人入手下手，我们怎么做皆没有措施办理这个天下的题目。所以，我们现正在所做的教育人的事业，便是大放生，大护生。面临本日有人往放生、护生，我们是绝对的随喜、绝对的赞美，由于这是善事。但是正在我们本日工夫精神有限的情况下，我们要用伶俐往面临。所以，我们要把一半的工夫、精神放正在教育众生，传达真理上，由于教育才可以挽救全部人类。
5、正在非洲，大象越来越低，这这不是植物本人干的，反而是由于人为偷猎。所以，我们重点须要回护的是人类，而这不是植物。假如是植物本人干的，我们就回护植物；假如是人干的，我们就应该回护人。什么叫回护人？便是回护一个人的美意，让人晓得全部性命是一体的。假如我们体验到这一点，我们的慈悲心就生出来了。我们要去关怀植物，但我们更要去关怀人，不要那些人照样会去损害植物。所以，处理这个事情的方式便是让人类的知己醒悟。
6、就像我们会去买鱼放生，那养鱼人还会不容易再养鱼？当然会。这个天下由于人心的需求，由而就诞生了市场。所以，我们在做放生这件事的时间，要真的非常有聪慧。好比，我们仍是常常买鱼放生，但我们换一种新的立场。第让鱼多活一些工夫；第借用鱼作为东西，来长养我们的慈悲心；第借用我们放生的情势，发生一个好的危害。
7、仁焕法师曾组织过一次百万大放生。那天恰好来了一个人，我看到他，叫他赶快随着往加入百万大放生。他放生返来后跟我说，好震动，好欢欣！我说有功德要找你，他就问我有什么功德？我说你想一想，他说想没有出来，我说一定有功德要找你。他回往没有暂后，就被提拔为副总裁。这是为何？第他一来就碰着百万放生，我正在南山寺那末暂都没碰着，他来一次就碰着了，这便是有福之人。第他放生后欢欣的没有得了，这类随喜之心把百万的功德都随喜回往了。所以我就知道了，他肯定有功德要到临，实在这都是有征象的。
8、放生的服从和结果很主要，怎样才可以利用起码的款项取精神往长处更多的人和众生？例如，我们此刻大的放生要到那里放呢？要到黄河、长江边上放，到旅客最多的中央放，到垂纶最多的中央放。有些人就说，那些中央有那么多垂纶的人，我们怎样能往那边放生呢？这就须要伶俐了。我们要把垂纶的人皆请过来一同放生。所以我们干任何事情皆必须要升华，要有高度，没有升华，就没有高度。当我们把事情升华上往，我们就已透过放鱼、放虾正在放人了，这就没有一样了。
9、我遇到过两次很有意义的放生，那两次放生全是正在垂纶的中央放的。有些人说，师父您为何挑选正在垂纶的中央放生？您正在垂纶的中央放生，鱼不管是又会被钓走了吗？这其实是一种限性思想。第人人有无发明，鱼被打起来时全是晕的，再放下去，它是不容易去吃鱼钩上的食品的，它气都还没缓过来。第我们放生放的全是活鱼，它会跑，它不容易老守正在那个中央。鱼本人就游走了，它怎么会等着垂纶的人来钓它呢？最主要的是，我请那些垂纶的人一起来放生，不仅仅是请他们来放生，还给他们发供果。放生又不要钱，又发供果，还消灾免难，所以他们就很情愿来加入。
10、有一次我们正在德阳放生，放生完今后，我们正在拾掇物品，成果垂钓的人跑掉了。我说，你们如何没有钓了？他说你们都正在放生，我们垂钓都没有好意思。这没有是我没有让他钓的，垂钓的人用什么来渡？用放鱼渡。反治其身，这是佛法教给我的办法。我如果对他们说没有能垂钓，那他们一定没有会听我的。而用如许的办法，是正在他们心中种下一个反向的力气，他们如果多放几次生，他们就钓没有下去鱼了。当一个人放生多了，他就没有也许吃肉，他就没有也许杀生。由于内涵的慈祥被激发了，外正在就会主动显现出来。
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