一、成都哪里适合放生牛蛙
1、与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
2、如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
3、严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
4、一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
5、有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。本文来自邢台佛教网
6、很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
7、释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
8、轻易不要对无信心者（尤其是卖鱼的人）宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。
9、修净土的居士，在世间法与出世间法的认识与实践上，应持什么看法、做法，请指示！
10、修净土的居士，首先，要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见，净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智，令一切众生脱离生死轮回的苦难，安享涅槃常、乐、我、净。所以修净土法门的人，首先要体现出世间的本怀，念佛矢志往生成佛，不是念念佛，修点善，下一辈子得个富贵的身份，或上升到天堂去享天福的。要知道我们今生不能够往生到西方极乐世界，那我们就惨啦！如果我们发起不了真往生的心，那么我们这一生持戒，念佛，修种种慈善事业的事情，下一辈子可能得到大富贵，在富贵中，能保持清醒头脑的少，迷惑颠倒以富贵造诸恶业者多，这不得不谨慎啦！所以截流大师开示，如果今生不能够发出真心到西方极乐世界去修行的话，跟一阐提、五逆十恶的人本质上没有两样。五逆十恶者是当生下地狱，那个不能真心求生净土的人，是第三世下地狱。下地狱的时间只有一步之差啊！所以我们要加以注意，如果今生不能成就往生净土的话，下一辈想保住人身也不是有把握啊！得人身要持五戒（杀盗淫妄酒），即儒家仁、义、礼、智、信五常，才有做人的资格啊！试问我们的五戒持得怎么样，五常的操守如何呢？所以印祖说，下辈子保住人身比往生西方净土还难。得人身靠自己持戒的力量，而往生净土靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力，所以今生能闻到念佛法门，一定要信愿持名，今生成办往生之净业。
二、放生完突然下雨好吗
1、这个往生净土的信愿建立之后，在世间法当中，要落实大乘佛法真谛与俗谛圆融的特质，在世间也要扮演好自己的社会角色，家庭角色。净业三福就是告诉我们日常生活当中，要孝养父母，恭敬师长，对朋友要有信誉，要吃素戒杀，身、口、意三业趋向纯善，这样你在家庭和单位尽到了自己的本分，便会导致和谐的人际关系。由于你是世间的善人，又能由福德的积累开发智慧，所以你的事业也会做的越来越好。学佛不仅不会与世间法矛盾，反而能促进世间事业的昌盛。大凡世间上能够建功立业，在历史上留下印记，所谓立德立功立言三不朽的人物，都是在心性的开发有相当深度的人。比如清代林则徐以大无畏的气概，烧毁英国的鸦片，这种精神力量来自什么地方？我们得知林则徐用非常工整的楷书来写《金刚经》、《阿弥陀经》、《往生咒》。政务之余，抽暇念诵这些经咒，才知道他从佛经里面吸取了精神的养料。近代的思想家像魏源、龚自珍都是虔诚的念佛行人呐。还有很多的企业家的财富，大多是多生多劫布施的善行所致，今生他又布施，越布施越有财富，可见出世间法与世间体现相辅相成，出世间法提升世间法，世间法为出世间法准备资粮啊！
2、我们在世间首先要有终极关怀的安心，用比喻表示：比如一个人到一个陌生的地方出差。他第一件事是要找好一个住的地方，找到住的地方，安顿了行李，他出去办事，他心里很安定啊！哪怕办事再晚也预定好了地方，这把钥匙在手上随时可以进房间休息，这样，这人才安心呀！如果他没有找到住的地方，背着沉重的行李去办事，这办事的过程便一直伴随着恐惧不安。办完事到哪里去啊，心里不安呀！这是一般人常见的心态。由此扩大一点说，我们来到这个地球也是出一趟差啊！试问我们找到了住的地方没有？所以找到地方是一个有理性的人必先解决的问题，然而多少人却忘了这个事情啊！背上沉重的行李去办事，追求世间的种种东西，一生都伴随着不安和恐惧啊！
3、阿弥陀佛慈悲之极，用这个念佛法门给我们安顿好住的地方，令我们了知生命的归宿就是西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛前来接引。安心立命的事情解决后，我们带着愉快的心情去做世间的事业，那会做得很踏实，很快乐。可见，念佛法门是缔造安乐人生的妙法。
4、先加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念忏悔文：往昔所造诸恶业，皆由无始贪?痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。，念三遍。
5、再为它念三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生...
6、为什么要对众生说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。说三皈依给它听，下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生，免堕三恶道受苦；如得人身，发菩提心，深信佛法，就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。
7、然放生亦有妙法，可使放生果报变得更大更奇。笔者有一朋友周建镐，他在就读逢甲土木系时，久为听觉障碍所苦，耳膜烂得只剩一半，每欲听人言，必得挨近人身，手张耳朵倾听，方有所闻。他亦常行放生，后笔者教他，欲放生时若照著放生仪规（亦可用佛门必备课诵本之蒙山施食部份代之）放生，可使功德更大，事后没多久，在其毕业前，他的耳病奇迹性地痊愈了。
8、照一般放生，活物放生后再转世仍是活物，然照著放生仪规放生，可令活物转世为人，与圣门结下深缘，所以功德更是无量，其仪规内容大致如下：（若无注明者，每一步骤诵三遍）
9、（杨枝净水）演净科仪赞文一遍。
10、大悲咒一遍。（亦可代以六字大明咒百八遍）。