太虚
美国人胡尔特在哲学上是新现实主义者，在心理学上是行为主义者，他的意识学说曾被译介到东方杂志上。在我以前对行为主义心理学的评论中，我曾引用佛教的根源理论作为比较。现在，胡尔特的意识理论越来越接近根论。根论的前六识与意识论的区别只是意识论的第六意识的一部分。唯识论上的第六意识与唯识论上的意识的区别如下：
┌前五识 ┌同时意识............... ┐││┌散位─┤唯识论┤第六意识┤独觉┤唯识论前六识的睡眠位─┼唯识论前六识││└位...└位...└位...└位...└位. .└后二识└净意识...............┘。
唯根论见于佛教《摩诃般若波罗蜜经》。它所说的前六识与胡尔特所说的意识大致相同，也是心理学家通常认为的整个心理学领域的意识。这种意识不可能是唯识学第六意识的整个领域，更不可能包括佛教心理学八大有情识群体系的整个领域。然而，现代科学家却把第六意识以外的生命能力归结为客体。根论也将其归于六根或根尘，因此第六意识只有一部分被视为前六识。也就是说，只是定义和分类不同而已。
"识 "无性，与 "间 "同。识用源于六根。根是反应的神经。尘是刺激的对象。它是同一个源头，同一个现实或阿陀那。从微尘中产生知识，即通过物体的刺激发现感官知觉的智力过程。因为有根，所以有相，因为有神经反应，所以有在知识中体验到的空间和时间事物的面相。这种面相及其知识，为虚现的作用关系，而非实体构成的名数逻辑理论，所以说：知识之相虚现，非同苇之性交也。由此可见，胡尔特的意识等同于根论的前六识。不过，就唯识理论而言，这是一种十二不共义，是破除神我等小乘学派神话的一种方式；新现实主义和行为主义心理学也是用这种方式破除灵魂等神话的，这是其特长，但不是究竟义。要进到究竟了义，"实相 "就是根尘同体的第八阿陀那识；实相的冲动表现为根尘同体的第八阿陀那识；实相的冲动表现为根尘同体的第八阿陀那识；实相的冲动表现为根尘同体的第八阿陀那识。(见《日刊》第 9 卷第 1 期）
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