I-ism 是什么意思？什么是我执呢？
我执，即执着于自我，指以自我为中心，凡事以我为中心，凡事坚持自己的想法。在佛教中，它指的是对一切有形和无形事物的执着，也指人类执着于自我的缺点。包括傲慢、自满、自卑、贪......，放不下自己，执着于一个很大、很粗、很重的 "我"，执着于自己的观念、做法和个性，不能认清自己和他人的义务和责任，自我意识过强，缺乏集体意识和奉献精神，或过于关注自己而损害他人等等。
"我见 "是第六识的认知，而 "我执 "是第七识的认知，所以 "我见 "不是 "我执"。我见 "可以在初证佛果后破除，而 "我执 "的细微之处只有在证得佛果后才能彻底破除。我执可以说是无明的同义词，一般按内容分为人我执和法我执，按缘起分为分别我执和俱生我执。
人我执
一切凡夫，不知人体是由五蕴组合而成，又有见闻觉知的作用，执着地认为总有一个我的主宰身体，一切烦恼障由此而生，便有贪、嗔、痴等迷惑，发业润生，使众生在三界六道的纠缠中障碍涅槃盘寂灭的真理，扰乱众生的身心。正如《唯识述记》所说："烦恼障有多种，我是一切烦恼根，不执着我，则无烦恼。"
法我执
凡夫不解诸法空性，不知五蕴等法由业等幻化而生，执着认为法有实性，一切所知障由此而生。起信论》云："人我者以为有总主，法我者以为诸法有自性"。唯识论》说："执我法二障故生"。
分别我执
这就是后世的我执，由自己的分别心或邪师的教导而生。菩萨在证悟时，当他开发出根本无分别智时，就会破除这种我执。
俱生我执
这是与生俱来的我执，是前世的业习。在修道阶段多次修习无分别智就能破除。
这种我执不是任何世间显现的无漏智慧所能熄灭的，只有三百年无漏圣道的观智（根本智与后得无漏智）才能熄灭，即人我执归于人空智，法我执归于法空智。灭人我执，小乘人必须在见道以上，开悟菩萨必须在初地以上，渐悟菩萨必须在僧伽以上；灭法我执，则是在菩萨初地的法性以上（见《唯识论讲记》）。小乘人虽然破除了人我执，证得人空，但并没有破除法我执。例如，《菩提道次第广论》中说："小乘人虽破人我执，仍有法我执。
自我主义会给我们带来很多烦恼，因为自我意识太强，自我中心意识太强，就会坚持自己的性情或想法，整个人就会像刺猬一样长满尖刺，有很多 "棱角"，一动就会伤到自己的感情，就不能和谐地待人接物。我执是生死流转的根源，只有从根本上舍弃我执，才能超越三界，超脱轮回。消除我执是佛教修行的目标之一，认为没有了我执，人就能显现出潜在的智慧，成为一个有大智慧的人，即 "佛"。
我们必须依靠止的力量来消除我执。通过禅修培养止的力量，通过正闻正见培养观的力量。首先，从观念上认识到五蕴皆空、色身空、山河大地空。认识到外部世界以及我们的思想和行为都是由业力造成的，其中没有我和我所。它们中没有我，也没有我性。我和我性只是我们附着在客观对象上的感觉。这些现象并不是自我，只要我们不把自我意识附着在这些现象上，我们就不会执着于它们。这也是一种思维训练，经常这样练习，自我意识就会逐渐消失。
我执从业缘起分为业执和分别执。当众生因业执而对身体产生观想时，就会贪图五欲的享受，心识就会为自己的身体服务。粗重的烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。首先是贪，也就是最重的欲望--欲望。这确实很麻烦，无始以来贪欲驱使我们在三界六道轮回中不能自拔，就像油泼到脸上一样，当烦恼产生的那一刻要观察清楚，但我们要知道恼是一种心理状态，恼是一种生理状态、 有这个业身就有病苦逼恼，有这个心识就有恼，所以我们的身心状态决定了我们是一个烦恼惑具足的受苦众生，所以我们要修出离心。
那就必须回归阿弥陀佛的大愿海。阿弥陀佛的四十八大愿，完全是为了解决我们烦恼的根源。只要众生生到西方极乐世界，身见就会破除，不再有身见。阿弥陀佛的名号中蕴含着十二光佛的功德，其中有对治三毒烦恼的光明功德，其中清净光明能对治众生的淫欲心，欢喜光明能对治众生的嗔恨心，智慧光明能对治众生的愚痴心。众生要想获得觉悟，自行破除我执，就必须达到阿罗汉的境界。五浊恶世的罪业凡夫基本上没有这个能力，他们无法解除心中的我执，所以人与人之间才会有那么多的矛盾，是非冲突不断。
若要去除我执，就必须运用 "无我 "的空性智慧，正如《般若心经》所说："照见五蕴皆空，度一切苦厄"。当 "我 "能空，"法 "能空，"我"、"法 "皆空，万病岂能不除？
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