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宏哲法师：放生思想的渊源
在佛教义理之中有着丰富的生态保护思想，如佛教的“放生”思想就揭示了人与自然相互依存的关系，同时也体现着佛教的“慈悲”精神，保护一切有情，以达到自利利他的目的。
放生从历史的发展背景来看，它既有源于中国古代民俗的影响，又有着佛教经典的依据，因此在中国的民间和佛教界内都有着相当深远的影响。以下将主要从“放生”的历史发展脉络加以梳理，具体分两个方面：一、中国本土文化中的“好生”思想，二、早期大乘佛典中的“放生”思想，详述如下：本土文化中的“好生”思想春秋战国时期，我国就已开始出现了“放生”的习俗，从而说明惜物爱命，乃至放生的善举，在中国本土文化之中早已具有了深厚的思想背景。
然而，“放生”作为习俗在民间广为传播开来，则是在佛教传入中国以后。在中国本土的传统文化之中，从“放生”思想可以看出古人对于生命的渴望、尊重以及好生、护生的理念。放生与好生、护生紧密相关，在佛教还未传入之前，这种思想观念在历史文献中就已有记载，其主要体现在顺应天地之德和人本身对于生命的关爱。在中国本土自古以来就有着好生的观念，“上天有好生之德”也从古代以来，一直被作为中国的优良传统保留至今。据史料记载，中国本土最早出现放生的记载，是出自于列子·说符篇卷八中的如下一段：“海南之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之……不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”此中提及当时海南的老百姓，在正月初一的时候就会献贡斑鸠给赵简子，赵简子每次都会厚厚赏赐老百姓，之后再将斑鸠放生，以此来彰显诸侯有好生之德。
儒家的核心思想是“仁”，广为孔子所强调。门人樊迟来问什么是“仁”？孔子回答“仁者爱人”。这就是说，“仁”是对人类的博爱。宋儒则把“仁”的对象扩展到动物，乃至万物，提出了“以万物为一体”的著名命题。孟子曾说：“恻隐之心，人皆有之”，又曰：“恻隐之心，仁之端也”。我们人类对动物应当心存恻隐之心，这是基于人作为一个生命对另一些生命的悲悯之情。为了避免人们在心灵深处产生不安甚至痛苦，孟子提出“君子远庖厨”。不过，即使“远庖厨”，我们还是难免产生恻隐之心，因为看到动物被擒，乃至想到即将有动物被擒、被杀，也会产生恻隐之心。如果解除了或减轻了恻隐之心，则会给人带来轻松和快乐，使心灵得到释放。解除恻隐之心的方式有多种，而“放生”无疑是其中最常见的形式之一。因此，“古人乃至现代人，仍有不少人是以恻隐之心作为“放生”心理依据的，或是以此激发人们对动物的恻隐之心，乃至鼓励人们放生。”
大乘佛典中的“放生”思想在佛教中，“放生”主要是缘于大乘佛典中“戒杀护生”的思想，如梵网经中有云:“佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母。我生生世世皆由彼受生。故六道众生，悉是我父母。若见世人杀畜牲时，应方便救护，解其苦难。”在佛教看来，所有众生都处于六道轮回之中，众生中的任何一个生命体，也都是生生世世受身于父母。所以，其他任何众生，都很可能是其过去的或者是未来的父母。同时，佛教戒律中也将“杀生”判为“四根本罪”之一，而不杀乃至“放生”，自然就有着无量的功德，如大智度论中所云：“知诸余罪中，杀罪最重。诸功德中，不杀第一。”
“放生”的思想起源，若从历史发展脉络来梳理的话，其最早可追溯到佛陀时期，根据六度集经记载：佛陀在往昔为海南家时，曾因睹见市人卖鳖，而行以百万赎买放生之事。这一点诚如经中所云：“昔为海南家，积财巨亿，常奉三尊，慈向众生。观市覩鳖，心悼之焉，问价贵贱。”梁·僧佑出三藏记集卷十二之法苑杂缘原始集目录中所载之放生缘记中的相关记载得知，梁末时，荆山居士陆法和“所至江湖，必立放生池，切戒杀生”，此中讲述了有关于放生的实际落实，如此一来，放生也就渐渐发展成为不杀生的一个延伸。自此以后，佛教开始提倡断肉食、不杀生，如在梁武帝时期，当时的佛弟子即是依据楞伽阿跋多罗宝经，而渐渐今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。……凡所饮食作食子肉想，作服药想故，不应食肉。”其后梁武帝还命令下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲，这对于护生起到了极大的帮助。
在此之后，放生的传统，随之越演越烈，蔚然成为一股风气，其影响一直持续到隋唐时代。说起隋唐时期，“放生”思想及相关活动尤为海南智者大师所倡导，而大师在劝导当地官员、百姓行放生之善时，最为常用的就是讲说佛经金光明经。如隋天台智者大师别传中提及：“先师为此而运普悲乘舍身衣，并诸劝助赎……一所永为放生之池，子时计诩临郡请讲金光明经。”正是由于佛教的影响，戒杀护生乃至放生的观念开始为社会各阶层所接受，上自皇帝，下至百姓，都积极地投入到该项活动中。不过，初期的放生大多属于自发的个人行为，即还没有形成一定的规模和组织，“直到天台智者大师时期，才开始形成中国佛教的放生习俗。”
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