7、依声闻戒出家共住，修声闻法之僧众，名为声闻僧团；不因其于大乘法中出家修行而名菩萨。若以声闻戒及菩萨戒为依止，然依菩萨戒精神而住，修学三乘之法，不堕二乘相空之中，此诸出家二众和合共住，名为菩萨僧团，不论彼等证悟已否。若有人、天、畜生、修罗、鬼神等佛子众，皆已证入大乘见道，为弘法及共修而组成共修团体者，亦名菩萨僧团，不限比丘方名为僧，已见道故。以上所述皆名僧伽。

8、复次，僧有二种：羯磨僧及法轮僧。复有三种：和合僧、假名僧、真实僧。复有四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实义僧。此依诸经随次列举，佛子依名观义，真伪自辨，无劳赘文。

9、坏僧者谓破坏声闻僧菩萨僧之道业及予诽谤。在家佛子亲近寺院学法，慎勿参与僧众私事及作评论、调停是非；更勿两舌，转述言语，导致僧团之分裂；凡此诸事皆名破和合僧。参加菩萨僧团之共修及弘法事务，亦当谨慎小心；菩萨僧团之成员，修证层次之高低有别，性障深浅亦异；有甫入七住十住之习种性菩萨，习性仍重、仍在熏习佛法者；有已入十行位之道种性者，有已入十回向位之性种性者，亦有已入初地以上之圣种性者，千差万别；是故于中共修共事之时，慎勿播弄是非，免造破僧断头罪；此罪犯已，戒体随失；不通忏悔，必下地狱；七十大劫受无量苦，三贤十地一切皆失；律经具载，必须谨慎遮护。

10、此外，凡有闻见声闻僧、菩萨僧之身口意过失者，不论其事真伪，悉不应予大事宣扬，亦不得于私下耳传，否则即名有根谤僧、或无根谤僧，皆得诽谤三宝之重罪。

二、放生随喜名称怎么写

1、复次，佛子以无明故，假藉钱财女色等，诱引二种僧毁戒者，亦名坏僧；虽无恶意，而以逾份之钱财美食房舍土地供养比丘，导致不能勤求见道及修道者，亦名坏僧；本非真修实证之人，佛子不察，盲目推崇宣传，谓为大修行者，大作广告，陷彼比丘于名闻利养之中，不能自拔，渐渐荒废道业，贪著名声及大道场，到老无修无证而诳骗世人似有修证；此诸盲目推崇、大作宣传之人亦名坏僧。

2、坏僧诸事及业，一般佛子唯知其大而显者，犹不免犯之，何况深细之事及其因缘果报？譬如以诸外道见，置于佛法中，用以误导未悟之僧众，亦名坏僧；又如某居士（今○禅法师）以月溪法师之外道法，于数年前诱引我会中数位同修弃本真心，改信月溪法师之外道见，复返常见外道法中，此亦名为坏僧；使菩萨僧因此顿失大乘见地及功德正受故，令其退回凡夫种性外道常见中故。以坏僧之事及业极为复杂难知，是故大慧菩萨以此问佛。

3、-----平实导师《楞伽经详解第一辑》

4、我想放生，却不知应向放生的生灵念哪些佛经或咒语？念往生咒和三皈依吗？还有需要注意什么？谢谢法师

5、真圆法师答：放生是菩萨五戒之首“不杀生”的具体落实，在诸多经典皆就放生功德有详尽描述，此处从略。一切有情皆可成佛，所放生之动物亦属有情之列，在其畜报受尽，转生人天，若勤修行最终必得成佛，所以放生就是供养诸佛如来及诸大菩萨。放生前先为之作“三皈依”，其次可为诵经如《金刚经》、《心经》、《地藏菩萨本愿经》等，在唐密则有专门详尽放生仪轨，此处不述。“心声宁静”有情可以就近请教寺院法师，或者跟随一起放生，当自娴熟。

6、有些人认为应该要专修一名号或咒语，否则就是杂修，如果在每一天都固定自己念某几种佛号或咒语，算不算杂修？

7、明证法师开示：决定是杂修，你要知道念佛号是为什么，念佛号是修定，而定的规定就是心一境性，只攀缘一个目标一件事情，不可以攀缘很多，攀缘很多，你的心能被拴住吗？之所以不得定，就是因为这个心，东也要攀缘，西也要攀缘，因此你就烦恼，不攀缘你就不烦恼了，定在一个地方，用什么呢？用一句佛号或者一个咒语，你攀缘很多，心不定，不定还是烦恼，所以一定要舍去大部分，就留下一个为主修，其他的可能变成助修。好比说，我平时都是念阿弥陀佛的，碰到我们家小孩有事情了，那我念大悲观世音菩萨，帮助我小孩，可以，但是我始终是以念阿弥陀佛为主，这样主次分明、主次结合，就没有任何问题了，供佛像也是一样的，并不是别的不可以，但是主次分明。

8、放生时就念阿弥陀佛佛号就好。给众生种下成佛的种子，下面有仪轨

9、放生最好随缘菜场刀下救命，不要预订买物命。要充分考虑季节气候，放生地点环境，和运输等因素，把物命放去他们能活下去，没有人捕抓的地方或活水和大湖里，不要做复杂的仪轨。也不要没有智慧和常识，引起周围人的误解。

10、净空法师---放生仪轨（两段开示）