1、
索达吉堪布：
《大藏经》公案：若能放生，金刚地狱中也能解脱
若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”
从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。
以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这施主家，帝释天答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想自杀。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道谦。后在国王的帮助下，其家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世因缘，因以前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧，地水火风也不能加害，并在今生证得阿罗汉果。
放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法；此有无等之功德。”
放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。
又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。
经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。
2、住在太湖里边岛上的农民，专做屠宰和捕鱼的事业。只有沈文宝不做这些事，全家好做善事，看到他人捕捉的鸟和鱼，便买来放生。很多人都耻笑他这样做，不适应时代；可是沈文宝仍然不怕辛苦地去做放生的事，后来这个村子大闹瘟疫。村里人人梦见“瘟鬼”，后手拿一捆旗帜，和各鬼们说：“除了沈家放生行善的人家以外，其他人家门上，都插上瘟疫旗帜”。不多日，一村三百多家，因染上瘟病而死的，超过了一半人数；只有沈文宝全家没有一点病。
3、此前身因缘是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。比丘等集于法堂，开始谈话：“诸位法友！提婆达多乃忘恩汉，不知如来之威德。”佛来问曰：“汝等比丘！今有何语而会集耶？”彼等答曰：“如是如是之语！”佛言︰“汝等比丘！提婆达多之忘恩，非自今始，前生亦为忘恩汉，不知我之威德。”佛应彼等之请求，为说过去之事。
4、昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨于雪山地方宿于象胎。彼由象胎出生，身体纯白如银块，目如宝珠，具五种之光辉，口深红色，如赤毛布，鼻赤而饰有如金色斑点之银环，四足研磨如漆，如是具十波罗蜜之无上美丽之风貌。当彼达到具有分别之年龄，雪山中之猿，街来会集，仕彼环绕而行。如是八万之猿围绕，住于雪山地方。其后，彼见群居生活，存有罪恶，于是彼离群居，单独定住于森林之中。因彼之有德，被称之为锡罗瓦那伽拉迦（有德象王）。
5、某时，住波罗奈之林中人，为求自己之生计，错行道路，迷失方向，心中怖畏死亡，伸臂向天悲声，徘徊奔走。菩萨闻其悲叹之声，起慈悲心，欲救此男子出苦，近彼而行。彼见象至，恐怖而逃。菩萨见彼逃走，即行停立。此男子见菩萨停止，自己亦停立。菩萨前进，彼则奔逃。象停立时，彼又停立。彼思惟：“彼象见我逃则停，停则又来。彼对我无与危害之心，彼将救我之苦痛。”于是彼鼓起勇气停立不动。
6、菩萨近彼问曰：“汝何故悲叹而徘徊奔走？”林中人答曰：“山主！我行错路，迷失方向，畏怖死亡！”
7、于是菩萨带往自己住处，数日之间，以种种果实，使之满足。象云：“汝可勿怖！我将伴汝往人行之路上。”于是使彼坐于自己背上，往人行路上行进。此男子欺其象友，彼思惟：“若有人问及时，我须使知之！”彼坐于菩萨背上，一面前进，一面谙记树与山之目标。不久，菩萨负彼出林，立于往波罗奈通行大道之上。菩萨云：“请依此道而行，就我之住处，无论有人问及与否，请勿向任何告知！”菩萨于勉励彼男子后，归返自己之住处。
8、彼男子到达波罗奈，步行巡回之间，彼往象牙雕细工街，彼见象牙雕工等所制之象牙雕细工物。彼问曰：“若汝入手活象之牙，将装为何物？”职工等答曰：“活象之牙较死象之牙价值甚高！”此男自思：“我将取活象牙来。”彼携粮食及锐利之锯，往菩萨之住处而来。
9、菩萨见彼问曰：“汝有何事而来？”男：“我为贫乏所困，不能生活，因此来求汝牙之断片。若能赐与，思之得金，以维生活，是故前来。”菩萨：“甚善！我与汝牙！汝携断牙之锯来耶？”男：“我已携来。”菩萨：“如是请锯断持去。”菩萨屈膝如牛卧状，彼锯去两牙之尖端。菩萨以鼻捧两方之牙曰：“我此二牙，于我非不爱而与汝。我此等之牙，对我较得了解一切法，具一切智之资格，有千之功德、十万之功德，犹为重要。我与汝此牙，实为获一切智也。”菩萨为获一切智之种子而与彼男一对之牙。
10、彼男受取象牙后卖之得金，金尽之后，又来至菩萨之前云：“山主！我卖贵君之牙，所得资金，用于之拂我之负责，请再与我残余部分。”菩萨承诺云︰“甚善！”如前状屈身，与以残部之牙。彼男卖牙之后，又复前来云：“山主！我之生活，今又不能推行，请与牙根！”菩萨云：“甚善！”如前而坐。彼恶人踏上大萨缍菩萨如银环之鼻，升至如盖拉萨山峰之象顶上，足踵踏至两方之牙端，使牙与肉分离，以锐利之锯，切断牙根。恶人之姿，顿时失纵不见，此时厚四那由他二十万由旬之大地，如须弥山及由犍陀罗山之大重量，虽能负载臭秽之粪尿，但不能负载此恶德之体（林中人），顿生龟裂之裂罅，由阿鼻大地狱喷出火焰，将此欺友之男子，如毛布之缠绕，包围而捕去。如是此恶人沉入地中时，住于林中之树神说法，响彻林中曰：“不知恩而欺友之男子，纵然授与转轮圣王之全部领土，彼亦不能满足！”于是唱次之偈：
二、上海放生乌龟选哪里
1、天神如是说法，响彻森林，菩萨于此世之寿命尽前，住于此处，从其业报生应生之处。
2、佛言：“汝等比丘！提婆达多之忘恩，非自今始，前生即亦如是。”佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时欺友之男是提婆达多，树神是舍利弗，有德象王即是我。”DUH佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
3、住在太湖里边岛上的农民，专做屠宰和捕鱼的事业。只有沈文宝不做这些事，全家好做善事，看到他人捕捉的鸟和鱼，便买来放生。很多人都耻笑他这样做不适应时代，可是沈文宝仍然不怕辛劳地去做放生的事。后来这个村子大闹瘟疫。村里有人梦见“瘟鬼”手拿一捆旗帜，对众鬼们说：“除了沈家放生行善的人家以外，其他人家的门上，都插上瘟疫旗帜。”不多日，一村三百多家，因染上瘟疫而死的人超过了一半人数，只有沈文宝全家没有一个人得病。
4、世间有捣毁佛像,毁谤佛法,及做杀、盗、邪淫、恶口、两舌的恶人。死了就下无间地狱。何谓无间地狱?此地狱说来很可怕。地狱周围万八千里,高一千里。四周上下,都是铁制。罪人身满狱中,上火彻下,下火彻上。铁狗咬啮,恶鬼抛打,铁鹰啖目,铁蛇缴颈,百肢都下长钉,拔舌抽肠,众苦交迫。受苦无一刻间断,亦无出期,故名无间地狱。不信三宝,造作十恶的人,将来有如此大苦吃,作恶到底有何好处呢?还有种种地狱,随人之造恶大小,而苦有轻重,如飞刀、火箭、夹山、通枪、铁车、铁床、铜柱、叫唤、拔舌、啖眼、剥皮、烧脚、烙手、火象、火牛、火山、火狼、寒冰、粪尿、镬汤、种种地狱,说之不尽。世间作恶的人,死了四十九日以内,在诸司拷问,但望人间代他供佛作福。倘若宰杀生灵祭祀,恶人更加罪重。若有孝子贤孙,代他斋戒作福。罪人于诸功德,七分里得到一分受用,虽在地狱受苦,也可休息休息。果然功德做得大,就可超升。若用荤腥祭祀,罪人受苦,直如火上添油。此则世人不可不知!世人临命终时,家人代他高声念佛菩萨名,及诵读尊经。便能消罪,免堕恶趣。七七日内,广造众福。亡者生天,存者安泰。(参看第十章)地藏菩萨受释迦世尊的咐嘱,不令众生,堕落恶趣。有堕落者,必设法救度。只要有点善根,便蒙拔济。大家要知道地狱可怕,赶紧止恶修善,以副地藏救苦的悲愿。
5、有几个世俗人到寺院里参访，他们不信佛，态度傲慢，东游西闯，胡言乱语。其中一个人看见赵州禅师坐在蒲团上静坐修禅，于是走到跟前问道：「喂，老和尚你这把年纪了，还这样用功参禅打坐；当您百年以后，您可知道到哪里去呢？」
6、赵州禅师回答说：「到地狱去！」
7、这句话刚脱口，那个世俗人惊疑不解地说：「以师傅的道行来看，怎么可能到地狱中去呢？」
8、赵州毫不犹豫地回答：「倘若我不入地狱拯救你们，谁会入地狱救你们呢？」
9、这则公案含有两层意思，这几个世俗人来寺参观，由于态度傲慢，对佛、菩萨、僧人没有恭敬心，说话又没有礼貌，举止近似蛮横，这样的人有失教养。赵州禅师看在眼中并未主动指责他们；当他们之中有人挑衅问话了，反说自己下「地狱」去。为什么？就是为了拯救他们！这有启迪他们的意义，使他们认识到自己的言行不可胡来，否则是「下地狱」！
10、另一层意思，在禅者眼里，「地狱」是由「心」造，没有「烦恼」就没有「地狱」。因有烦恼心，造作许多罪案，这是地狱因，必受地狱苦果。禅，也是在「止恶」、「行善」，地狱安在哉？